Након одлуке о забрани побачаја, Пољска је постала најконзервативнија земља Европске уније. Међутим, у земљи су избили протести. Шта се дешава са западном цивилизацијом?
Данас је Пољска најконзервативнија земља у Европи. Ова држава се барем званично држи курса који је већина држава чланица ЕУ или већ напустила, или је у активном процесу напуштања. Традиционално разумијевање породице, поштовање католичанства као културе која формира религију земље, оријентација ка моралним вриједностима - све то нису само декларације, већ принципи којима се заиста води у Пољској.
Овдје се активно противе ЛГБТ пропаганди, а недавно су забранили побачај. И зато је сасвим природно да су власти у овој земљи одлучиле да практично у потпуности забране абортус.
Побачај и демографска криза: постоји ли веза?
У ствари, убијање нерођене дјеце у Пољској забрањено је још 1993. године. Тада се парламент земље те земље сложио са аксиомом који је проповиједала Црква - људски живот треба заштитити од тренутка зачећа. 
Овдје вриједи напоменути да забрана побачаја 90-их није била безусловна. Усвајањем закона о планирању породице, заштити плода и условима за прекид трудноће, пољске власти су ипак дозволиле прекид трудноће у случајевима када трудноћа угрожава живот или здравље жене; ако медицинска истраживања показују да је велика вјероватноћа да ће се дијете родити са озбиљним и неповратним недостатком или неизљечивом болешћу која ће угрозити његов живот или постоји разлог за вјеровање да је дијете зачето као резултат кривичног дјела, попут силовања или инцеста. Истовремено, ако се фетус толико развио да може самостално да живи ван мајчине материце, било га је немогуће убити. У случају кршења овог закона, лицу које је извршило абортус пријети три године затвора. Поред тога, парламент је пружио помоћ државе оним женама које су затрудњеле у тешким животним ситуацијама. Влада је истовремено предвидјела превентивне мјере. Другим ријечима, неколико деценија су младима и школарцима објашњавали шта значи „одговорно родитељство“ и говорили о замршености породичног образовања. Шта се на крају догодило?
1992. године било 38,31 милиона становника Пољске. Данас у земљи живи 38,65 милиона. Односно, током четврт вијека становништво земље практично се није промијенило, па чак и мало повећало, што је, с обзиром на колосалну миграцију Пољака (посебно 90-их), један од најбољих показатеља у Европи. Истовремено, 2014. године у Пољској, са популацијом од 38,4 милиона људи, само 970 жена је извршило абортус.Поређења ради, у истој 2014. години у Украјини је изведено готово 250.000 абортуса. Можемо да се сагласимо да је у поређењу са Пољском разлика више него импресивна. Него трагично. И није изненађујуће што се та разлика огледа у демографским подацима.
Дакле, 1991. године у Украјини је живјело 51, 36 милиона људи, а до 2020. године - 42 милиона (а према незваничним подацима, ова цифра је знатно нижа). И ма колико се присталице „права на абортус“ трудиле да нам докажу да Пољске жене одлазе у иностранство да убијају своју нерођену дјецу, бројке говоре саме за себе - у Пољској је број становника остао практично непромијењен 25 година, док је у Украјини истовремено изгубило најмање 10 милиона људи. 
Али ни ту се Пољска није зауставила. Пољски уставни суд је 25. октобра 2020. пресудио да закон из 1993. године, који је омогућио убијање дјетета у случају озбиљног и неповратног инвалидитета фетуса или његове неизљечиве болести, није у складу са Уставом државе. То значи да пољске жене могу абортирати само ако је трудноћа резултат силовања, инцеста или ако је мајчин живот у опасности. И то је све. У овом случају, чињеницу силовања мора потврдити тужилац, чији се закључак заснива на бројним документима. Дакле, чак и у овом случају, поступак прекида трудноће је компликованији.
Шта стоји иза борбе за „права на абортус“?
Као што знате, ова одлука пољских власти изазвала је озбиљан протестни покрет у земљи. Присталице абортуса, у буквалном смислу те ријечи, покушавају да у Пољској направе аналогију украјинском Мајдану и постигну промјену државне власти. У својим тежњама, борци за право да убију сопствену дјецу нису сами, јер их подржавају ЛГБТ активисти и либералне организације, које су такође нагомилале доста потраживања против владе земље. Довољно је подсјетити да се не тако давно неколико пољских градова прогласило „зонама без ЛГБТ-а“, пољски министар спољних послова иницирао је повлачење државе из такозване „Истанбулске конвенције, која подржава родне принципе и лијево-либералне идеале“. Природно, ове владине одлуке подржава огроман дио пољског друштва, које је, пак, највише под утицајем Католичке цркве. Стога није изненађујуће што је главни удар „абортусног“ и либералног бијеса усмјерен на РКЦ Пољске. Либерали су увјерени да је католичко свештенство оно које диктира моралне смјернице и доприноси чињеници да је земља тренутно истурена стража која чува европски „фундаментализам“ (читај - остатке хришћанских и традиционалних вриједности).
Скоро дан након пресуде Уставног суда, почињене су стотине вандалских дјела против Католичке цркве у Пољској - од увредљивих плаката који су се развили испред и унутар цркава до прекида богослужења и масовних туча. Конкретно, у Варшави, Кракову и другим градовима, демонстранти су стајали испред цркава РКЦ са плакатима на којима је писало: „Моје тијело, мој избор“, „Ово је рат. Садисти! Долазимо по вас “,„ Шта дођавола знате о порођају? “,„ Женски пакао у Пољској “,„ Побачај је закон “.
У Познању, током недјељне мисе, група људи стајала је пред олтаром са транспарентима на којима је писало „Католицима је потребан и абортус“. По цркви су расули летке са антиклерикалним садржајем, почели да пљешћу рукама и вичу да је локални свештеник који се противио побачају варвар. Миса је прекинута. У близини цркве Светог Крста у Краковском Прзедмиецие (често скраћено од Краковские), демонстранти су изазивали туче. Интервенисала је полиција. Поред тога, натписи „пакао за жене“ почели су да се појављују на великом броју католичких цркава у Пољској, као и леци који приказују трудницу распету на крсту.Једна од лидера протестног покрета Марта Лемпарт из организације „Штрајкујте жене“ рекла је да штрајкачи не желе да вријеђају вјерска осјећања вјерника, већ да „рачунају на противљење људи у црквама и опозицију у друштву“. Истовремено, организација коју води Лемпарт позвала је активисте да у недјељу дођу у цркве како би у ладице за донације бацили летак са распетом женом и натписом: "Ваша грешка, ваша грешка, ваша врло велика грешка". Поред тога, штрајк "жена" у Пољској одвија се под слоганом "У име мајке, кћерке и вољене сестре!" Пазите се жена “, што је намјерно богохуљење против црквеног учења о Светој Тројици. 

Богохулни леци на црквама у Пољској
Природно, такве акције, као ни прекиде богослужења и скрнављење цркава, вјерници католици нису игнорисали. Јединице самоодбране почеле су да се појављују у многим пољским градовима, које бране храмове од напада. Поред тога, представници Марша независне гарде активно учествују у заштити цркава, а понегдје су почели да се појављују и свештеници са оружјем у рукама. У земљи су започели озбиљни сукоби између активиста и бранилаца храмова. Тренутно је ситуација у Пољској постала толико напета да у европским медијима у односу на земљу често можете наћи израз „пољски калифат“. 

Талас „протеста због абортуса“ који је захватио цркве земље требало би, према ријечима организатора, да изврши притисак на руководство РКЦ-а у Пољској и натјера га да буде либералније. ЛГБТ мањина, такође, захтијева исто. Штавише, представници либералних вриједности своје захтјеве оправдавају ставом који је заузео Ватикан. На примјер, одмах након што је Папа рекао да је вријеме да се легализују истополне цивилне заједнице, опозициони посланик Клаудија Јачира  Јачира отворено је рекао да је „вријеме да људи који припадају истој цркви почну да слушају своју највишу јерархију, првог бискупа Рима“. Заузврат, хомосексуални активиста Бартош Сташевски рекао је да је „овај аргумент да се чак и папа залаже за грађанско партнерство веома потребан и ми ћемо га дефинитивно користити у нашој борби за цивилне заједнице и истополне бракове“.

Јасно је да ће у овом случају „борци за истополне бракове“ добити свестрану подршку из оног дијела Европе који покушава да уништи остатке западне цивилизације и на тим рушевинама изгради „нови свијет“ - са ЛГБТ вриједностима, либералним слободама и недостатком морала. Тако је шефица Европске комисије Урсула фон дер Лајен изјавила да у Европи не може постојати „зона без ЛГБТ особа“, а повјереница Европског парламента за људска права Дуња Мијатовић тврди да је став Пољске према сексуалним мушкарцима „застрашујући“. И то плаши либерале не само зато што је проповиједање ЛГБТ вриједности у Пољској већ значајно тешко, већ и зато што ова земља може постати примјер другима. Тако мисле и сами Пољаци. Према лидеру пољског покрета „За живот“ Каију Годеку, Пољска је „узор Европи и свијету“. Изгледа да овај модел, иако полако, почиње да функционише.

Стари модел за нови свијет
У свом противљењу вриједностима страним хришћанству, Пољска све више добија подршку других земаља и појединачних политичара. Тако је министар правде Збигнев Зебро послао колегама из Словеније приједлог да подржи иницијативу Варшаве за повлачење из Истанбулске конвенције. Штавише, пољски политичари су једноставно увјерени да се за традиционалне вриједности треба борити, док ЛГБТ идеологија уништава западну цивилизацију. У том смислу, апсолутно је сигурно да се Мађарска може убраја у пољске савезнике, јер такође одбија да прихвати мигранте, ограничава ширење полне и ЛГБТ идеологије, противи се промјени пола итд. Италијанске власти су 2019. године поставиле курс за повратак традиционалним вриједностима и заштиту интереса земље: у почетку су одбијале да прихвате мигранте, а затим су концепте „оца“ и „мајке“ вратиле у службене документе и обећале да ће се борити против других либералних новина у законодавству. Ако се тим земљама придружи још неколико земаља, онда је сасвим могуће да ће се појавити одређени међудржавни конгломерат који ће се супротставити „новим либералним вриједностима“ Европе. А то нису празне ријечи или фантастичан пројекат. Јер такве идеје већ износе противници „либералних вриједности“.
Мађарски премијер Виктор Орбан тврди да је „Запад изгубио атрактивност у очима Средње Европе, а начин на који уређујемо живот Западу не изгледа баш пожељно. Током наредних година треба да сачувамо јединство Европе, истовремено препознајући да овај историјски тренд нема шансе да се промени. Не могу нам наметнути своју вољу, а ми их не можемо одвести са њиховог тренутног интелектуалног и политичког пута “.Према лидеру пољског покрета „За живот“ Кају Годеку, Пољска је „узор Европи и свијету“. Изгледа да овај модел, иако полако, почиње да функционише. Штавише, став који су заузеле Пољска и Мађарска у ствари налази своју подршку у иностранству. На примјер, амерички предсједник Доналд Трамп потписао је документ којим не признаје „право на абортус“, забранио убијање дјеце рођене послије неуспјелих абортуса, отворени је присталица традиционалних вриједности и, у принципу, иде у истом смјеру као и Пољска. Истовремено, бројни европски политичари већ гласно изјављују да ће мултикултурализам, пол и одсуство хришћанске компоненте једноставно уништити западну цивилизацију.
закључци
Данас можемо рећи да се борба за традиционалне вриједности одвија озбиљно. Не ради се само о сукобу присталица и противника абортуса или ЛГБТ особа, не само о Пољској и либералној Европи, већ и о сукобу хришћанства и ислама. У ствари, уништавајући вриједности на којима је васпитана модерна цивилизација, Европа врши самоубиство у корист ислама. А ријечи истог Орбана да ће за 30 година „петина Европе постати муслиманска“ изгледају врло оптимистично. Реалније, поготово с обзиром на број побачаја међу Европљанима и број дјеце међу муслиманима, прикладније је рећи да ће до 2050. године само петина Европе остати хришћанска.

Истовремено, власти државе у којој живимо говоре о потреби интеграције Украјине у Европу. Али каква би ова Европа и Украјина требале бити у њој? На крају крајева, сасвим је очигледно да је Европа данас другачија - ту су Пољска и Холандија, Мађарска и Норвешка, католичка Европа и хомосексуална Европа. Који од ових модела „Европе“ нам се нуде?

Очигледно онај који заговара абортус заговара и ЛГБТ вриједности. Тренутно доживљавамо озбиљну демографску кризу, на чијој позадини држава заузима једно од првих мјеста у Европи по броју абортуса. Ако наставимо да се крећемо у овом правцу, врло брзо ће и Украјина и Украјинци нестати као земља и као народ. Питање да ли то желимо је реторично. Дакле, ако ћемо кренути ка Европи, да ли треба да циљамо хомосексуалце и присталице абортуса?

Можда је боље узети за примјер сусједну Пољску?

​Превод: вјеронаука.нет /  извор

Икона је света слика. Кроз икону, према дефиницији VII Васељенског сабора, „част која се даје слици враћа се прототипу“. Другим ријечима, икона је оно чиме можемо показати своје поштовање и љубав према Богу или светима. Стога би и однос према овој светој слици требало да буде с поштовањем. 
Постављање икона на аватаре врло је слично пракси у Древној цркви, која је послужила као један од разлога за појаву иконоборачког покрета, када су иконе приказиване, на примјер, на хаљинама богатих племића Византијског царства. Ова употреба икона није повезана са поштовањем према њима, већ само, да тако кажем, са „модом“ за њих. А недостатак поштовања када се ради о светињи већ је богохуљење.
На основу наведеног, може се повући паралела између крајности у односу на иконе у антици и њихове тренутне употребе на истим аватарима. Икона треба да има одређену сврху. Она је, према врло тачној примједби неких црквених аутора, прозор у духовни свијет. Икона је створена да помогне човјеку да се прилагоди молитви, а ако то не схватимо, ако постављамо свете иконе на аватаре или, на примјер, на радне површине рачунара и чуваре екрана мобилних телефона, тиме показујемо своје незнање и непоштовање светиње.   Превод: вјеронаука.нет / извор

​Хришћани су саградили храм у природном резервату Баниас на сјеверу Израела због чињенице да је ово мјесто сусрета Исуса Христа са Петром, познато као Кесарија Филлипова. Археолози вјерују да  су открили један од првих храмова у Израелу, који је смјештен на мјесту гдје је Христос апостола Петра назвао „каменом“ (Мт 16, 19), наводи Christian Headlines. Др Ади Ерлих са Универзитета у Хаифи изјавио је да је новопронађена црква саграђена у 4. и 5. вијеку. Хришћански градитељи су за изградњу храма користили некадашњи римски пагански храм. 
Историчари сугеришу да су хришћани саградили храм у природном резервату Баниас на сјеверу Израела због чињенице да је ово мјесто сусрета Исуса Христа са Петром, познатије као Кесарија Филлипова. Сценски резерват привлачи туристе због своје јединствене геолошке љепоте, која укључује литицу, пећину, изворе и водопаде. 
Првобитно се на овом мјесту, у трећем вијеку прије Христа,  налазио незнабожачки храм посвећен обожавању грчког бога Пана а претворен у хришћански око 320. године нове ере. Храм је имао мали базен (могуће крстионицу - прим. Аут.), А на поду је неколико крстова. Мали крстови обложили су под цркве и археолози вјерују да је статуа Пана преуређена у црквену апсиду. Пронађен је и још један „врло занимљив камен“ са урезаним крстовима. Историчари вјерују да су бакрописи слични графитима "Био сам овдје" које су исписали ходочасници из 6. и 7. вијека. Dr Iosi Bordowicz је такође рекао да читав Национални парк Баниас, у коме је црква откривена, садржи неколико историјских артефаката који се протежу у периоду од римског периода до крсташке ере. Превод: вјеронаука.нет

​Анализирамо најуочљивије „недосљедности“.
Пажљиви читалац Јеванђеља по Јовану биће веома изненађен када види на колико мјеста постоји садржај који се чини да је потпуно у супротности са причама остале тројице јеванђелиста. Управо овај чланак говори о најтајанственијим од ових „неслагања“.
Зашто код Јована будући апостоли сусрећу Христа на сасвим другом мјесту?
У ствари, може се чинити да у причи о познанству апостола са Христом нема јединства чак ни између тројице јеванђелиста - „синоптика“. Тако на грчком (лат. synopticus; грч. συνοπτικός synoptikos) називају Матеја, Марка и Луку, чије се приче добро уклапају и допуњују. На примјер, апостол Лука подсјећа како је Христос проповиједао људима окупљеним на обали Генисаретског језера, стојећи у чамцу који је позајмио од Петра. Захвалио се Петру и његовим сапутницима - Јакову и Јовану - незапамћеним уловом рибе, а затим га позвао (Лк 5, 1-11). Матеј и Марко причају мало другачију причу - како је, пролазећи поред овог језера, Исус прво видио Петра и Андреја како бацају мреже у море, а затим Јакова и Јована како крпе своје мреже у чамцу са својим оцем Зеведејем, и позвао их: "И идући покрај мора Галилејског видје два брата, Симона, који се зове Петар, и Андрију брата његова, гдје мећу мреже у море, јер бијаху рибари...И отишавши одатле видје друга два брата, Јакова Заведејева, и Јована брата његова, у лађи са Заведејем оцем њиховијем гдје крпе мреже своје, и позва их" (Мт 4, 18-22, Мк 1,  16-20). А апостол Јован има сасвим другу причу. Прво Андреј и један од његових другова упознају Христа (највјероватније је то био сам приповједач - Јован: тако је мислио, на примјер, професор санктпетербуршке богословске академије Александар Павлович Лопухин). Обојица су у то вријеме били ученици Јована Крститеља, управо их је он упутио на Исуса. Након што је провео дан са Исусом, Андреј проналази свог брата Симона - будућег Петра - и доводи га к Исусу, говорећи: „Нашли смо Месију, што значи: Христос“. А онда сам Исус позива другог њиховог пријатеља, Филипа, који са собом води свог пријатеља Натанаила: „за кога Мојсије у закону писа и пророци, нађосмо га, Исуса сина Јосифова из Назарета“. Натанаил је скептичан, али онда му се открије да је Исус истински Син Божији и он се придружује Његовим ученицима :"А један од двојице који чуше од Јована и иђаху за њим бијаше Андрија брат Симона Петра. Он нађе најприје брата својега Симона, и рече му: ми нађосмо Месију, које значи Христос...А сутрадан намисли изићи у Галилеју, и нађе Филипа, и рече му: хајде за мном" ...(Јн 1, 35-51) . 
Сви ови догађаји су толико различити да се чак одржавају на различитим мјестима! Генисаретско језеро је Галилеја, сјеверна Палестина. А Витавара, гдје је Јован Крститељ проповиједао, налази се у Јудеји, на обали ријеке Јордан. Једно се не уклапа са другим? И не би требало - јеванђелисти само говоре о различитим догађајима који су се догодили у различито вријеме. Прво познанство будућих апостола (тачније, неких од њих) са Исусом догодило се захваљујући Јовану Крститељу и догодило се и прије него што је Исус, угледавши их на обали језера у Галилеји, позвао их да Га слиједе. Морам рећи да ово изгледа много поузданије од идеје да су галилејски рибари појурили за Христом чим су га први пут видјели. Па, коначни позив апостолском звању услиједио је, очигледно, након оног дивног риболова, након којег су Петар и остали ученици заувијек напустили своје некадашње занимање.
Зашто се имена апостола у Јеванђељу по Јовану разликују од имена других јеванђелиста?
Чак и прва три јеванђелиста имају мала неслагања у именима апостола. На примјер, Матеј и Марко разговарају о Симону Кананиту, а Лука о Симону Зилоту. Јасно је да значе једну особу: надимци „кананит“ и „зилот“ значе исто - „ревнитељ“, само што је прва ријеч арамејска, а друга грчка. Други примјер је Левије Тадеј: овај апостол носи ово име само у Јеванђељу по Матеју; за Марка је он једноставно Тадеј, а за Луку Јуда Јаков. Чињеница је да је тада једна особа често имала неколико имена одједном. На примјер, грчко име Петар, апостол је добио од самог Христа, а у „обичном животу“ звао се Симон. Апостол Павле, прије него што је кренуо на мисионарска путовања, звао се Саул (ДАП 13, 9), један од његових сапутника Варнава био је Јосија "А Јосија, прозвани од апостола Варнава, које значи син утјехе, Левит родом из Кипра" (ДАП 4, 36), а други Марко звао се Јован "И размисливши дође кући Марије матере Јована који се зваше Марко, гдје бијаху многи сабрани и мољаху се Богу"(ДАП 12, 25) .Јован Јеванђелист, једини од јеванђелиста, не наводи имена свих дванаест апостола. Не жели да се понавља, јер своје Јеванђеље пише као посљедње од четири, када су остала три већ написана, а циљ му је само да дода. Јован помиње само осам ученика: Симона Петра, Андреја, Филипа, „два Заведејева сина“, укључујући „ученика којег је Исус волио“, „Тому званог Близанац“, Јуду Симона Искариотског и Натанаила. Сви тумачи једногласно вјерују да је Натанаило прво и „главно“ име апостола Вартоломеја, јер је арамејски Вартоломеј прије патроним: син Толмаја. На исти начин, Петар се у Јеванђељу назива „Симон, син Јонин“, а ученик који је издао Исуса назива се „Јуда Симон Искариотски“.
​У Јеванђељима по Матеју и Јовану апостол Петар исповиједа Исуса да је Син Божији, али у потпуно другачијим околностима. Зашто?
Јер то су двије епизоде, а не једна. У првом случају догађај се одвија у близини  Кесарије Филипове  када Христос питаше ученике своје говорећи: "Ко говоре људи да је син човјечији?"  те чује разне одговоре: "А они рекоше: једни говоре да си Јован крститељ, други да си Илија, а други Јеремија, или који од пророка ... А шта мислите ко сам ја?“ упитао је Исус а Петар га у име свих дванаест исповиједа као Христа, Сина Бога живога (Мт 16,13-21; Мк 8,27-31; Лк 9,18-22). Господ потврђује његову исправност и обећава да ће на „стијени“ вјере у Њега подићи своју Цркву и врата пакла неће је надвладати; а апостолу ће дати кључеве царства небеског (Мт 16,17-19). У Јеванђељу по Јовану постоји слична епизода, али она се дешава на другом мјесту - у галилејском граду Капернауму - и под другачијим околностима: након што се значајан дио ученика удаљио од Исуса Христа, који је за њих рекао чудну и застрашујућу ствар: испоставило се да је услов вјечног живота да једу Његово Тијело и пију Његову Крв :"А Исус име рече: заиста, заиста вам кажем: ако не једете тијела сина човјечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи" (Јн 6, 24-66). Христос пита преостале ученике: „А Исус рече дванаесторици: да нећете и ви отићи?“ - а Петар одговара: „Господе! коме ћемо ићи? Ти имаш ријечи вјечнога живота“ (Јн 6, 67–69). Овај Петров одговор је сличан првом, али сама ситуација је потпуно другачија. Иначе, Христос одговара на ове ријечи. Ако у Кесарији Филиповој хвали Петра: „Благословен си, Симоне, сине Јонин, јер ти ово није открило тијело и крв, већ Отац мој који је на небесима“ (Мт 16,17), онда овде у Капернауму разговара са горчином: „Нисам ли вас изабрао дванаест? и један од вас је ђаво “ (Јн 6,70),"А говораше за Јуду Симонова Искариота, јер га он шћаше издати, и бијаше један од дванаесторице". Неки истраживачи Новог завјета вјерују да апостол Јован говори о ранијем догађају. Заправо, овај тренутак је постао тренутак избора дванаесторице апостола, пише протојереј Александар Прокопчук, виши предавач на Одјељењу за библијске студије православног хуманистичког универзитета Светог Тихона: многи људи који су слиједили Исуса у потрази за чудом сада га напуштају, а само они који то схватају остају. А ријечи које су заслужиле Исусову похвалу, Петар је изговорио прије посљедњег пута када је са Учитељем отишао у Јерусалим. Други, напротив, мишљења су да је прво Петар исповиједао Христа као Сина живога Бога, а послије тога Господ је разговарао са Јеврејима о Небеском хљебу ... На овај или онај начин, говоримо о двије епизоде, а не о истој. 
У свим Јеванђељима, осим по Јовану, Христос протјерује трговце из храма на самом крају своје земаљске службе. И са Јованом - готово одмах. Како то?
Наравно, тешко је замислити да би се тако важан чин попут протјеривања из храма људи који су тамо продавали жртвене животиње могао извршити двапут. И поред тога, огромна већина тумача Јеванђеља - од блаженог Августина (IV-V вијек) до професора санктпетербуршке богословске академије Александра Лопухина и духовног писца Бориса Гладкова (почетак XX вијека) - увјерена је да је Христос двапут истјерао трговце. Јован Златоусти био је склон истој верзији, иако се опрезније изразио: „Можда су била два истјеривања“.
„Прије три године, када је Господ дошао у Јерусалим ... Пронашао је дворишта и тријемове храма претворене у пијацу и отјерао све трговце“, пише архиепископ Аверкије (Таушев).  Сљедеће године Господ је поново дошао у Јерусалим за Пасху, али очигледно није нашао никакву трговину у храму. На трећу Пасху своје службе Господ уопште није био у Јерусалиму. Кад се приближила четврта Пасха, тада ... знајући да су му власти већ изрекле смртну казну и мислећи да се неће усудити да оде у Јерусалим због очигледне смрти, трговци су, уз дозволу првосвештеника, поново испунили тријемове и двориште храма животињама, поставили шаторе са разном робом, столове са мјењачницама, клупе са голубовима, које су сами првосвештеници подигли на продају и почели да тргују. Као резултат тога, историја се једноставно поновила: Господ је ушао у унутрашње двориште храма и још једном протјерао трговце које нису научили претходну лекцију..

Према Јовану, Христос је разапет у петак пред Пасху. А други јеванђелисти кажу да су почели дани бесквасних хљебова, односно Пасха је већ настала. Гдје је грешка?​
Према старозавјетној књизи Изласка, седам бесквасних дана су дани послије ноћног пасхалног оброка, током којег су се Јевреји сјећали ослобођења из египатског ропства. У пасхалној ноћи пекли су и јели јагње - јагње - са горким биљем и наизмјенично пили из четири здјеле вина. И наредних седам дана требало је да посте - да не једу ништа печено на квасцу (2 Мојс 12, 15–20). Јеванђеље по Матеју каже да се Тајна вечера догодила првог дана бесквасног хљеба: "А у први дан пријеснијех хљебова приступише ученици к Исусу говорећи: гдје ћеш да ти зготовимо пасху да једеш?" (Мт 26,17), а сљедећег дана Исус је разапет на крст. Ако се јеванђелист строго служио старозавјетним рјечником, то би значило да се распеће догодило два дана послије Пасхе. Али до 1. вијека нове ере, вјерски концепти су се често користили у пренесеном значењу. А „бесквасни хљеб“ називали су и данима припреме за пасхални оброк, када се бесквасни хљеб још није јео, већ само пекао. Јеванђелисти користе колоквијални језик, отуда и збуњеност.

И зато се Пасхална вечера догодила у четвртак, а не у петак, уочи суботе, која се поклопила са старозавјетном Пасхом те године, заиста је занимљиво питање. Овдје се може само нагађати, што су тумачи Јеванђеља радили двије хиљаде година.
Једна од могућих верзија је сљедећа. Јеврејски закон забранио је сваки рад у суботу, али пошто је дан почео заласком сунца, забрана је ступила на снагу од петка увече. Из тог разлога су војници сломили ноге разбојницима распетим поред Исуса - како би они, неспособни да се ослоне на ноге и удахну, што прије умрли и имали времена да их уклоне са крста прије сумрака. Из истог разлога, неки истраживачи сугеришу, пасхалним јагањцима је било дозвољено да се те године кољу унапред, у четвртак, како би људи могли да изврше неопходне куповине и припреме пасхални оброк. То је оно што је Христос искористио да би приредио вечеру дан раније него што је „требало“. Напокон, имао је мање од једног дана живота. И на крају се догодила апсолутно невероватна „случајност“: Христос је разапет управо оног дана када је у дворишту јерусалимског храма донета пасхална жртва. И постао је ново Пасхално Јагње, управо оно на које су указивале све Пасхалне жртве старих времена! Климент Александријски је о овоме красно написао крајем 2. века: „Господ је прославио своју последњу вечеру не на законски дан Ускрса, већ претходног 13. у месецу, али је сутрадан страдао, јер је и сам био Ускрс“.

У Јеванђељу по Јовану има много дугих разговора и аргумената које је Христос водио са својим ученицима, законицима и другима. Да ли су записани од ријечи до ријечи? Ко ће гарантовати за тачност написаног?
Прво, неко ко је слиједио Исуса морао је да запамти и забиљежи Његове говоре. У то доба постојала је читава култура памћења великих текстова, а Христос је вјероватно више пута држао своје бесједе, разговоре и параболе. Ако би људи научили напамет Хомерове пјесме, тада би се Христови говори могли репродуковати близу текста. Друго, сјетите се шта је Христос обећао својим ученицима током опроштајног разговора с њима: Бог Отац ће послати Духа Светога, „А утјешитељ Дух свети, којега ће отац послати у име моје, он ће вас научити свему и напоменуће вам све што вам рекох“ (Јн 14, 26). Те Христове ријечи, које су и сами ученици могли да забораве, Дух Свети их је сачувао у сјећању - и не само сачувао, већ им је помогао да се правилно разумију.  (аутор: Игор Цуканов; извор) Превод: вјеронаука.нет

Древно подземно гробље откривено је у Лемти, близу манастира. Ријетко свједочанство о животу првих хришћана.
Испод пет метара земље, недалеко од мора, на мјесту древног града Лептиминуса, леже величанствене древне хришћанске гробнице прекривене мозаицима. /Лептиминус је град у Тунису са историјом која сеже преко 3000 година/
Ово дјелимично ископано мјесто још није могуће посјетити. Али доноси нова сазнања о животу првих хришћана у Тунису.
Тунис је био једна од првих земаља у којима се хришћанство развило у западном дијелу Медитерана. Свети Августин Хипонски рођен је у римској Африци 354. године: управо из овог периода датирају гробови Лемта.
Тада је око великих градова било мало земље. Због тога је често било потребно копати подземне коморе испод гробља да би се сахранили нови мртви: катакомбе. 
Невјероватно откриће
Све је почело 1999. године када је тим за копање дошао на локацију да изведе пробне јаме. Стари мајстор зидар пришао је главној особи и истакао кућу коју је саградио у прошлости. Под једним од прозора, рекао је, примијетио је трагове ... Дакле, тим је копао тамо гдје је назначено. Прва пронађена гробница била је жена по имену Рестута. А у близини овог гроба, степениште које је изгледало као да води у подрум!
Требала је још једна мисија ископавања 2005. године са америчким и канадским истраживачима да се поново копа, овог пута далеко од куће којој је пријетило да се сруши. Откриће је било велико. Откривено је седамнаест гробница; према Нејибу Белазрегу, истраживачу из Института за национално насљеђе, могло би их бити укупно 80.
Нетакнути, још увијек су прекривени својим величанственим мозаицима. Међу именима уписаним у гробнице, неколико је грчког порекла - Еолиус, Триполиус - али написана латиничним словима. То би, дакле, могла бити романизована грчка породица, која се већ дуго настанила у Тунису и имала своје гробље. Породица довољно богата да о свом трошку сагради такво подземно гробље.
Ту је и мозаик који приказује Орфеја, музичара хероја грчке митологије. На неким гробницама је портрет покојника, са његовим тадашњим костимом, па чак и његовим тетоважама! Гробнице носе хришћанске симболе као што су крст и стари симболи повезани са Христом: ’алфа и омега’ и Христов монограм.
Такве гробнице прекривене мозаиком обично постоје у древним црквама; то су гробови епископа или духовника. Због тога се и данас овај локалитет погрешно назива „црква Лемта“. Лептис је огромно мјесто које се простире испод данашњег града. Мали дио је већ био ископан: тамо можемо видјети мали музеј (тренутно је у фази реновирања) и остатке старих терми. ​
Вјеронаука.нет

Неколико људи спасено је из рушевина
 У Егејском мору са епицентром у близини грчког острва Самос догодио се снажан земљотрес магнитуде 6,6, преноси ТАСС .

На грчким острвима осјетили су се потреси магнитуде до 6,9. На острву Самос дио Богородичине цркве се срушио (купола), а једна особа је повријеђена. Поред тога, земљотрес је изазвао и мали цунами, поплавивши приобалне улице у Сеферихисару.  Подрхтавање се осјетило и у Атини и Истанбулу.

У турској провинцији Измир земљотрес је срушио најмање 20 кућа. Спасиоци су испод рушевина извукли три жртве. Становници Измира помажу у спасавању људи из рушевина. Још увијек нема података о тачном броју жртава.

Манастир Хора у Истанбулу јединствен је примјер византијске умјетности; његов храм Христа Спаситеља уврштен је на УНЕСКО-ву листу културне баштине међу најважније споменике. Сада ће манастир бити претворен у истанбулску џамију Карије. ​Зашто се то догодило и шта у будућности очекује споменик византијске умјетности за „Правмир“, испричао је историчар умјетности и византолог, шеф одјељења Института свјетске културе Московског државног универзитета, академик Руске академије умјетности Алексеј Лидов. 
Храм је основан у XI вијеку, а свој коначни изглед добио је 1315-1321.године. Послије заузимања Константинопоља од стране Турака 1453. године, византијски мозаици и фреске су грубо префарбани и дјелимично срушени, а црква је претворена у џамију Карије. Од 1948. године црква је отворена за туристе као музеј Карије. 2019. године Виши управни суд Турске пресудио је да Кабинет министара 1945. године није имао право претворити истанбулску џамију Карије (турско име византијске цркве манастира Хора) у музеј, одлучено је да се музеј поново претвори у џамију, јединствене фреске и мозаици прекривени су штитовима и спуштеним плафонима ...
Мозаици манастира Хора - врхунац хришћанске умјетности
Алексеј Лидов, историчар умјетности и византолог, шеф одјељења у Институту за свјетску културу Московског државног универзитета, академик Руске академије умјетности: 
„Ово је варварство и непрекидни рат са хришћанском културом. Истовремено, чудно, Ердоган и његови сарадници, који музеје претварају у џамије, имају своје браниоце не само међу нашим муслиманима, већ и православним сународницима који понављају исту мантру: џамија мора бити џамија, а храм треба да буде храм, без икаквих изузетака за велика дјела светске умјетности.
Ова теза је, по мом мишљењу, апсолутно лажна. Музеји, како манастир Хора, тако и црква Свете Софије, као и православне цркве од музејског значаја у Русији, треба да буду сачувани и јавно доступни као споменици духовне културе човјечанства. И у том својству су они важнији за вјерску свијест, него само функционални простори за молитве и богослужења. Музеј византијских мозаика и фресака у манастиру Хора био је јединствен у свијету, а по свом значају се може упоредити само са Сикстинском капелом у Ватикану, најпознатијим ремек-дјелом ренесансне умјетности. Ако говоримо о мозаицима, онда је, можда, уопште, врхунац не само хришћанске, већ и свјетске мозаичке умјетности. Јединствени музеј је био веома успјешан у економском погледу, а турском министарству културе донио је велику зараду. Улазница за њу коштала је око 15 евра, а посјетиоца је било много, пошто је ово други по важности споменик у Истанбулу. Прва је била Аја Софија, која је такође недавно претворена у функционалну џамију и њој је изузетно отежана посјета. Сада се не може доћи на други спрат, гдје се налазе најбољи мозаици. Сада су иконе мозаика затворене, отварају се неколико сати ујутру, али јасно је да ово није музејски начин рада и да ово није нешто што посјетиоцима омогућава да нормално комуницирају са спомеником и разумију шта је Аја Софија. Ово је апсолутно антикултурна акција, која несумњиво штети очувању и омета приступ научном проучавању споменика. Манастир Хора је у прилично тешком стању за рестаурацију. Посљедњих година његове фреске, које су препознате као ремек-дјела византијске монументалне умјетности, биле су у великој опасности усљед кршења режима складиштења. Неки од њихових дијелова почели су да нестају као резултат истурених соли. Блиједе и блиједе пред нашим очима. Неко вријеме имао сам прилику сваке године да одлазим тамо и видио како се одвија тај процес уништавања јединственог сликарства. Док је манастир Хора био у статусу музеја, могло би се говорити о међународној помоћи у рестаурацији, јер је ово споменик увршћен на УНЕСКО-ву листу културне баштине. Али сада, у ситуацији када су џамије, јасно је да ће ове фреске једноставно пропасти, прекривене некаквим штитовима, завјесама или нечим другим. У културном смислу то се може дефинисати једном речју - катастрофа. Све међународне организације протестовале су против претварања ових храмова-музеја у џамије, укључујући и УНЕСКО, који ће, чини ми се, размотрити питање уклањања ових споменика са свог списка због чињенице да су сви његови приједлози, жеље и захтјеви игнорисани од турске стране и остављени без одговора. Са великом тугом морам да констатујем беспомоћност међународних организација. ​Превод:вјеронаука.нет

​У Русији ће се градити храм посвећен равноапостолима Ћирилу и Методију, а налазиће се на територији чувеног Московског државног универзитета „Ломоносов“, саопштила је прес-служба посланика Државне думе Русије Владимира Ресина, који је задужен за програме изградње храмова у Москви.

„Донета је одлука да се на територији Московског државног универзитета ‘Ломоносов’ изгради храм капацитета од хиљаду људи“, наводи се у саопштењу.

Истиче се да ће храм бити висок 46 метара, широк 40, а дуг 53,7 метара. Реч је о вишекуполном храму. Према информацијама прес-службе посланика Росина, нацрт храма је већ готов и чека се сагласност Патријаршије и Одељења за архитектуру и урбанизам града Москве.

У Москви се храмови граде од добровољних прилога. Прикупљање средстава и финансирање изградње храмова реализује се преко добротворног фонда, којим копредседавају градоначелник руске престонице Сергеј Собјањин и Патријарх московски и целе Русије Кирил.

​У петак, 30. октобра 2020 године, уочи празника Светог Петра Цетињског, у 8.20 часова, у Клиничко-болничком центру Црне Горе, после примања Свете Тајне Причешћа, упокојио се у Господу Високопреосвећени Архиепископ цетињски Митрополит црногорско-приморски и Егзарх светога трона пећког г. Амфилохије. О свим другим детаљима у вези са сахраном Високопреосвећеног Митрополита јавност ће бити ускоро обавијештена. Вјечан спомен и Царство Небеско!

​Патријарх СПЦ Иринеј изјавио је данас да смрт митрополита Амфилохија представља један од најтужнијих дана у историји Српске православне цркве. Он је рекао и да је српски народ остао без једне велике личности. - Ово је један од најтужнијих дана за нашу Цркву. Велики губитак и велика жалост. Отишао је један добар човек и врстан теолог. Нисмо то очекивали, надали смо се ће све бити добро завршено. Нека му Бог да вечно блаженство. Лишени смо велике личности - рекао је патријарх Иринеј за Nova.rs. Митрополит црногорско-приморски Амфилохије преминуо је јутрос у Клиничком центру у Подгорици након борбе с вирусом корона.

VIII вијек прије Христа, Прве олимпијске игре одржавају се у Грчкој, на Апенинском полуострву оснива се Рим, а будући Јереван је у долини Арарат, племе Британаца управо стиже на Британско острво, расељавајући Иберијце, а у то вријеме у Израиљском Царству живио је и пророковао Осија, чије дан православна црква  слави 30. октобра.
Не може се рећи да је његово служење на било који начин било уочљиво за свјетску историју, али је управо тамо, на источној обали Средоземног мора, постепено кован узрок спасења човјечанства. Једна од важних карика у овом питању био је пророк Осија. Један је од малих пророка, и зато је, са својом малом Књигом од 14 глава, често невидљив ни оку ни срцу већине црквених људи. Можда неће сви доћи у прилику да прочитају Књигу пророка Осије, и зато, користећи ову прилику, дотакнимо се бар накратко овог, мада малог дијела Божанског откривења.
Нажалост, подаци о животу пророка Осије практично нису сачувани. Већ од првог стиха његове Књиге постаје јасно да се служба пророка одвијала под јеврејским царевима Озијом, Јотамом, Ахазом и Језекијом, као и под израиљским царем Јеровоамом II. Временски период наведених јеврејских царева обухвата период од 781. до 687. године, а Јеровоам је владао од 783. до 743. Од ових датума постаје јасно да је Осија, такође, пророковао и за вријеме насљедника Јеровоама II,  Захарије, Селума, Менаима, Факије, Пекаха и Озије. Посљедње име на овом списку је име посљедњег израиљског цара, а само царство Асирци су освојили 722.год. пне. Тако је пророк Осија био свједок трагичног краја сјеверног дијела некада уједињеног царства, што се одразило на ријечи његове Књиге: „Јефрем ветар пасе и гони источни ветар, сваки дан повећава лажи и пропаст; склапају савез са Ашуром и нафта се одвози у Египат “(Ос 12,  1). Из овог стиха постаје јасно да Израиљци више нису вјеровали у Бога, већ су покушавали да добију корист која им је била потребна политичким триковима и обманама. Св. Кирил Александријски пише да су, с једне стране, покушали да купе мир са Асирцима, а с друге, ступили су у савез са непријатељем Асирије, Египтом. Као што знате, управо су те акције довеле до коначне смрти Израиљског царства. Значајан дио становништва заробио је асирски цар Саргон II, а судбина остатка није позната. Данас се називају „Десет изгубљених племена“. Као што се знаамо, након Соломонове владавине дошло је подјеле царства на Сјеверно - Израиљско и Јужно - Јудејско, посљедње је обухватило само два племена: Јуду и Венијамина, остатак је припао Израиљском царству. Ових девет племена (Завулон, Исахар, Асир, Нефталим, Дан, Манасија, Јефрем, Рувим и Гад) били су изгубљени. Племе Левијево није добило земљу приликом подјеле, јер је обављало свештеничке функције; природно, дио је такође био у Сјеверном царству, па је такође патило са свима осталима. Данас постоји огроман број верзија гдје је отишло ових десет племена, али ниједно од њих нема тачну потврду у своју корист.

Али вратимо се пророку Осији. О њему постоји један прецизни биографски податак који нам он сам каже на самом почетку Књиге: „И рече Господ Осији: иди, ожени се курвом, и роди копилад, јер се земља прокурва отступивши од Господа“. У сљедећем стиху наводи се име блуднице: Гомера. Чини се, каква чудна заповијест за праведника да се ожени блудницом? За почетак, објаснимо да је блудница жена која је нарушила оданост мужу, осуђена за гријех прељубе. Ово појашњење је пресудно за разумијевање пророкове поруке. Такође, видимо да се на овом мјесту Бог конкретно обраћа Осији, па је стога Његова заповијест била усмјерена искључиво на пророка и није ублажавање седме заповијести Божије.
Из горњег цитата и даље, у трећој глави Књиге, видимо да је пророк искористио ову трагедију свог живота да створи визуелну слику прељубе изабраног народа са незнабожачким боговима: „Потом рече ми Господ: иди опет, љуби жену коју љуби љубавник а она чини прељубу, као што Господ љуби синове Израиљеве а они гледају за туђим боговима и љубе жбанове винске“ (Ос 3, 1). Постоји мишљење да је овдје ријеч о другом пророковом браку, претпоставља се да је Гомера или умрла или се развела. Али да је то била нова жена, Осија би дао више детаља о њој, као што је рекао о Гомери. Поред тога, сам контекст нам говори да пророк показује Божју непромјенљиву љубав према изабраном народу - према једном, а не према различитим народима.
Друга глава говори о чињеници да пророкова жена и даље чини прељубу, на што Осија није могао остати равнодушан, јер је и он био човјек. Зато му Господ даје заповијест: „Воли жену“ - то јест, да воли, упркос њеној изопачености. Са нашом страшћу би нас блудница одвела у гријех, о чему тако јасно свједоче упозорења у Књизи Премудрости Исусова, сина Сирахова: „Не иди у сусрет развратној жени, како не би упао у замку њену. Не остај дуго са пјевачицом, како не би био ухваћен у интриге њене.  Не буљите у дјевојку, да вас не би искушале њене дражи. Не одаји душе твоје блудницама, како не би изгубио наследство твоје.Не гледај унаоколо на улицама града и не тумарај по пустим местима “(Сир 9,  3–8). Али порок светих људи не боли, јер Блажени Јероним Стридонски, такође, пише да из овог брака пророк није изгубио цјеломудреност, већ је блудница стекла цјеломудреност.
Размишљања светог Августина су, овдје, веома занимљива и индикативна. Он повлачи паралелу између догађаја у Осијином животу које разматрамо и помазања Спаситељевих ногу од стране одређене жене (Мт 26, 6–7; Мк 14 3–9; Лк 7, 37–48; Јован 12: 1–8). И то се дешава: помазање ногу миром је раскалашни обичај љубитеља луксуза, што је одвратно за хришћане, али у јеванђеоском контексту добија сасвим друго значење, и стога „оно што је срамотно за друге, за човјека или пророка Божијег је знак неког вишег достојанства ". Послије Гомериног повратка Осији, видимо да се поправља, а сам пророк јој заповиједа: „И рекох јој: сједи код мене дуго времена, и не блуди, и не буди другога; тако ћу и ја бити твој “(Ос 3, 3).

Представљене слике можемо пренијети на однос сопствене душе са Богом. Заиста, сваки пут кад паднемо у гријех, прељубимо са њим, док нас Господ и даље воли. Колачи од грожђа, због којих је пророк прекорио Израиљце, највјероватније су били дио идолопоклоничких оброка, али такође носе и одређену симболику. На примјер, Св. Јефрем Сирин пише да је ово слика демонских учења, која има само сладак изглед, али како стална употреба истог, иако укусног производа може постати досадна, па бисмо се „требали одвратити од злих мисли и страсних покрета повезаних с њима“.

Од четврте главе до краја Књиге пр.Осије видимо три пророчанска говора, у којима Осија предвиђа несреће за Израиљце под насљедницима цара Јеровоама II, али говори и о предстојећем покајању: „Ходите да се вратимо ка Господу; јер он раздрије, и исцијелиће нас, рани, и завиће нас“(Ос 6,  1).

На крају, морам рећи о месијанским одломцима у Књизи пророка Осије. У шестој глави видимо назнаку свеопштег васкрсења и избављења из ропства гријеху кроз Васкрсење Христово: „Повратиће нам живот до два дана, трећи дан подигнуће нас, и живјећемо пред њим“ (Ос 6,  2). Један од најпознатијих одломака Књиге, који је цитирао јеванђелист Матеј (Мт 2, 15), је пророчанство о повратку Свете породице из Египта: „из Мисира дозвах сина својега“ (Ос 11,  1). Из „Најаве ријечи за Васкрс“ Св. Јована Златоустог свако од нас је, можда, најбоље од свих упамтио ријечи: „Смрти! гдје ти је жалац?! аде! гдје ти је побједа?! " Али свети је овај свечани узвик позајмио од апостола Павла (1 Кор  15, 55), а апостол од Осије:"гдје је, смрти, помор твој? гдје је, гробе, погибао твоја? (Ос 13, 14). Овдје, готово на крају Књиге, пророк предстојеће спасење из заточеништва приказује као избављење од моћи смрти. Током службе, Књига пророка Осије се не чита, али, с обзиром на то да је посланица светог Јована дио Пасхалних јутрења, испада, као да је мало прочитана.

Овим чланком желим да пробудим интересовање православних хришћана за Старозавјетне књиге. Заиста, када зароните у било какву њихову детаљну анализу, то се претвори у читаву авантуру: огроман број догађаја, ликова, пророчанстава, идеја и упутстава појављује се пред нашим очима. Постепено се сви, попут дијелова слагалице, сабирају у једну велику слику Промисла Божјег, припремајући долазак Спаситеља на свијет. Заједно са сваком Књигом расте напетост ишчекивања дуго очекиваног Месије. Тада се увлачи 400 година тишине, када, након пророка Малахије, престаје свако пророчко служење, започињу јеврејски ратови, а ви задрхталог даха слиједите храброст најбољих представника изабраног народа. Али ова ера се ближи крају. Затим окренете страницу и надахнути зарањате у толико очекивани Нови завјет!

Превод: Вјеронаука.нет /извор

​Јерусалим је прославио 55. годишњицу повратка моштију Саве Освећеног из Венеције
​
26. октобра Јерусалим је прославио 55. годишњицу повратка моштију св. Саве Освећеног у манастир Мар Саба који је он основао, наводи се на веб страници Јерусалимске патријаршије.

Сава Освећени (439-532) - монах, оснивач лавре у јорданској пустињи, сматра се творцем Јерусалимске типика (устава), која се до данас користи у православном богослужењу. Мошти светитеља чувале су се у лаври Саве Освећеног до XII вијека, када су их крсташи однијели у Венецију, гдје су се чувале у цркви Св. Антонија.

Убрзо након историјског сусрета папе Павла VI са цариградским патријархом Атинагором у Јерусалиму 1964. године, папа је одлучио да врати мошти св. Сава у Свету земљу као гест добре воље према православним хришћанима.

Свечеве мошти су свечано пренесена у гондоли кроз канале Венеције, након чега су однесене у Рим, гдје су их дочекали сам Павле VI и архиепископ Јордански Василије. Потом су мошти стигле у Јерусалим и за недјељу дана биле изложене на богослужење у цркви Светог гроба, након чега су пренесене у манастир Мар Саба. У част овог догађаја, Јерусалимска православна црква сваке године прославља дан преноса моштију св. Савe.  
Превод: вјеронаука.нет   /извор

​У цркви Свете Недеље у Софији уочи празника Светог краља Стефана Милутина по новом календару, 29. октобра 2020. године, српски и бугарски свештеници служили су литургију током које је обављен свечани чин пресвлачења одежде моштију Светог краља Милутина које почивају у том светом храму. Нова одежда је дар цркве Покрова Пресвете Богородице у Бабином Мосту код Обилића.

Током обреда у олтару храма на светом престолу мошти светитеља се пресвлаче у нову одећу, док се делови његове кошуље деле вернима на благослов. Празничну Литургију је служио Преосвећени Епископ белоградчишки г. Поликарп, викар Патријарха бугарског г. Неофита; уз саслужење архимандрита Василија, протосинђела Митрополије софијске; архимандрита Мардарија, игумана манастира Поганова; архимандрита Серафима, игумана манастира Сукова; и бугарским свештенством. 
Пресвучену одежду Светог краља Милутина старешини храма Покрова Пресвете Богородице у Бабином Мосту протојереју Александру Нашпалићу предао је викар бугарског патријарха епископ белоградчишки Поликарп.

Одежда светог краља биће трајно изложена на царском трону у цркви у Бабином Мосту.

Богослужењу је, поред верног народа из Бугарске и Србије, присуствовао је и г. Жељко Јовић, амбасадор Републике Србије у Бугарској.  Амбасадор Јовић је након преузимања одежде организовао пријем за свештенике и вернике који су у Софију дошли из више крајева Србије и Републике Српске.

Према званичним историјским подацима, мошти српског краља Милутина су пред турским рушилачким налетом, одмах након Косовске битке 1389. године склоњене у село Трепча, а после пропасти српске деспотовине, због епидемије куге, митрополит Силуан однео их је 1460. у Бугарску. 
У Србији се култ Светог краља Милутина негује од 1324. године, а још га је Стефан Дечански назвао светитељем. 

Римокатоличка црква је била против канонизације краља Милутина. Међутим, ни Турци, ни хеленизована Охридска архиепископија нису дозволили да се Милутин чак и мртав врати у Србију јер је био сувише снажан симбол њене државности, моћи и самосталности.​

Извор: сајт спц, РТС

Свечана церемонија уз учешће папе Фрање биће емитована на мрежи.

У вези са ограничењима карантина која су у Италији уведена због коронавируса, прослава католичког Божића у Ватикану биће одржана у затвореном формату, наводи новинска агенција АЦИ Стампа.

Чак и на Божић, као и на Ускрс, прославе треба да буду без присуства вјерних. Вијест, која још увек није званична, долази захваљујући информацијама које се шаљу дипломатском корпусу акредитованом при Светој столици. Као и на Ускрс, све церемоније ће се преносити у директном преносу.

Примјећује се да о томе још нема званичне поруке, али дипломате у Ватикану већ су добиле обавјештење да ће служба бити одржана „у затвореном формату, без присуства дипломатског кора“.

Церемонија уз учешће поглавара Римокатоличке цркве папе Фрање, која се традиционално одржава 24. децембра у катедрали Светог Петра, биће емитована на мрежи.
Вјеронаука.нет

У Русији живи око милион Јевреја
Москва, 27. октобра, Интерфакс - Отприлике милион Јевреја сада живи у земљи, а само петина њих активно одлази у синагоге, наводи Федерација јеврејских заједница Русије (ФЈЗР). 

„Постоје разлози да се вјерује да око један милион Јевреја сада живи у Русији, али само нешто више од 200.000 њих су активни чланови руских јеврејских заједница. Несумњиво радимо на томе да се овај број бар удвостручи “, рекао је предсједник ФЈЗР Александар Борода за Интерфакс.

The Jerusalem Post је недавно објавио нови извјештај Лондонског института за истраживање јеврејске политике (ЈПР), према којем је удио Јевреја у европској популацији сада мален као и прије 1.000 година и наставља да опада. Британски научници израчунали су да се 1,3 милиона људи данас назива Јеврејима у континенталној Европи, Великој Британији, Турској и Русији. Ова бројка се смањила за готово 60% од 1970. године, када је у региону живело 3,2 милиона Јевреја.

​Рабин је посебно рекао да је пад наталитета сада карактеристичан за економски развијене земље. Један од узрока демографског питања је губитак традиционалних породичних вриједности. „Европски Јевреји у овом смислу нису изузетак, мислим на секуларне, а не вјерске породице“, рекао је извор.

Солун слави заштитника Светог Димитрија на његов празник

Стотине људи почело је да се окупља, у рано јутро у понедјељак /26.октобра/8.новембар/ , у солунској цркви Светог Димитрија из петог вијека, на годишњи празник заштитника града, пише Greek Reporter.

На овај дан, такође, обиљежава се догађај ослобађања грчког града од стране грчке војске 1912. године током Османских ратова након пет вијекова окупације од стране Турака.

Ходочасници, носећи маске, стрпљиво су чекали у дугим редовима да се поклоне светињи у цркви у Солуну, који је био један од најважнијих градова у раним годинама хришћанства и у којем је својевремено проповиједао апостол Павле.

Храм светог Димитрија у Солуну се од 1989. налази на листи свјетске културне баштине од изузетног значаја и данас представља један од најљепших примјера палеохришћанских и византијских споменика културе. 

Мозаик мученика из 7. вијека, смјештен у цркви која му је посвећена, једна је од најранијих слика светог Димитрија. Према раним извјештајима о његовом животу, укључујући „Чуда светог Димитрија“, мученик је рођен 270. године од хришћанских родитеља у Солуну, у тадашњој регији Илирик.

Димитрије, рођен у сенатској породици, постао је проконзул округа Солун. Као резултат залагања за ову вјеру, Димитрије је прободен копљима отприлике 306. године наше ере у Солуну, током прогона хришћана од стране Максимијана, што одговара његовом приказу у мозаицима из 7. вијека.

Предсједница Републике Катерина Сакеларопулу присуствовала је церемонији заједно са ограниченим бројем званичника, због  коронавируса.

Литургију је пратио ручак у част грчког предсједника у Официрском клубу. Касније је посјетила зграду Дикитирио у Солуну и обишла Историјски документациони центар у граду.

Додала је да осјећа посебне емоције због посјете граду, јер је Солун мјесто где је рођена, и на њу оставио дубок емотивни печат.

„Сваки пут кад је посјетим, осјећам њену посебну атмосферу попут заштитне шкољке око себе“, изјавила је. „Враћам се успоменама, мјестима свог дјетињства, вољенима, слаткоћи једноставног свакодневног живота“. Извор: вјеронаука.нет

​Храм Светог Саве на Врачару данас ће, на празник Свете Петке, бити отворен за посјетице, јавља ТВ Храм

Прије неколико дана у храму је завршен велелепни мозаик тежак више од 320 тона, који садржи више од 50 милиона комадића.

На њему је радило 300 умјетника мозаичара, а укупно 600 људи.

Комплетан мозаик је завршен за мање од четири године.

У Храму Светог Саве настављају се радови на уређењу.

Бунар са врчевима откривен на територији археолошког налазишта Кхирбет Кафр Маир у граду Беит Ел 
ЈЕРСАЛИМ. Израелски археолози открили су читаву колекцију бокала и других земљаних предмета у бунару који датира из периода Другог храма. О проналаску пише The Jerusalem Post. Бунар је ископан на територији археолошког налазишта Хирбет Кафр Маир у граду Беит Ел. Постоје извјештаји о десетинама пронађених бокала који су добро очувани. Пронађени су и други предмети од глине. Иначе, у августу је на истом мјесту пронађен богато украшен камени сто. Ново откриће припада периоду Другог јерусалимског храма, односно старост пронађених артефаката може бити од 2000 до 2500 година. Археолози сугеришу да се бунар налазио на територији резиденцијалне четврти јеврејске заједнице која је живјела на том подручју. Крчази и други артефакти били су у великим малтерисаним нишама урезаним у зидове бунара. Штавише, по свему судећи, ове нише су намјерно резане из вијека у вијек и у њима су дуго били распоређивани предмети један изнад другог. Такође, вриједно је пажње да су неки врчеви пронађени на дну бунара. Научници сугеришу да је у једном тренутку бунар преуређен у подрум за чување посуђа. Сви откривени бокали и глинени предмети пренесени су у музеј. Прво ће их рестаурисати стручњаци, а затим ће бити доступни за јавност. „Археолошки налази који су овдје пронађени свједоче о богатој јеврејској историји овог региона и дају велики допринос историјским истраживањима“, рекла је Ананија Хизми, шеф археолошког одјељења цивилне управе. „Наставићемо да радимо дању и ноћу на очувању археолошких налазишта широм Јудеје и Самарије. Превод:вјеронаука.нет

Турска: Украдена сиријска Библија пронађена је у Газиантепу након акције против злочина

Турска полиција у Газиантепу, пронашла је сиријску Библију написану на кожи газеле, која је украдена након пљачке музеја у Алепу. Три особе су задржане.

Украдена сиријска Библија украдена је у Алепу и донесена у Турску ради даље препродаје на црном тржишту - највјероватније на западном античком црном тржишту. Према процјени стручњака за старине, Библија се процјењује на преко милион долара. 
​
Превод: вјеронаука.нет

​Њемачки кардинал сматра да хомосексуалци „немају право да заснују породицу и вјенчају се“.

22. октобра, немачки кардинал Римокатоличке цркве Герхард Милер ( Gerhard Müller) рекао је да је подршка папе Фрање хомосексуалцима "деструктивна", наводи католичка друштвена мрежа Глориа.тв.

„Верни католици осјећају се раздражено, док противници Цркве виде да их Христов намјесник подржава, одбацујући Његову (Христову - пр.пр.) Божанску природу“, рекао је Милер (Gerhard Müller).

Према његовим ријечима, подршка папе Фрање легализацији грађанске истополне заједнице је „искључиво лично мишљење“ којем се сваки католик „треба и мора“ супротставити. Милер, такође, вјерује да хомосексуалци "немају право да заснују породицу и вјенчају се". Превод: вјеронаука.нет

У документарном филму који је премијерно приказан у Риму 21. октобра 2020. године, у оквиру Римског филмског фестивала, актуелни шеф Ватикана, папа Фрања, предложио је легализацију истополних цивилних заједница, јавља Католичка новинска агенција.

Примједбе су услиједиле усред дијела документарца који се осврнуо на пасторалну бригу за оне који се идентификују као LGBT.

„Хомосексуалци имају право да буду дио породице. Они су дјеца Божја и имају право на породицу. Нико не би смио бити избачен, нити због њега огорчен “, рекао је папа Франца о свом приступу пасторалу.

„Оно што морамо створити је закон о грађанској унији. На тај начин су они (представници ЛГБТ особа - прим. Аут.) Правно покривени “, рекао је папа. „Заузео сам се за то.“

Уз интервјуе са личностима Ватикана, укључујући кардинала Луиса Таглеа и друге папине сараднике,  „Францческо“ се осврће на папино залагање за мигранте и избјеглице, сиромашне, његов рад на питању сексуалног злостављања у канцеларији, улогу жена у друштву и расположење католика и других према онима који се идентификују као ЛГБТ.

Филм такође говори о томе како је понтифик подстакао двојицу Италијана у истополним везама да одгајају дјецу у парохијској цркви, што је, према ријечима једног од мушкараца, било веома корисно за његову дјецу.

Филмски стваралац Евгениј Афинејевски, филмски стваралац рођеног у Русији који живи у САД, рекао је да је у свом филму покушао да представи папу онаквим каквим га види и да „Франческо“ можда неће удовољити свим католицима.

„Гледам га не као папу, гледам га као понизно људско биће, велики узор млађој генерацији, вођу старије генерације, вођу многих људи који нису у смислу Католичке цркве, али у смислу чистог вођства, на терену, на улици “, додао је Афинејевски.

Католичка новинска агенција такође је извијестила да је служба за штампу Ватикана одбила да коментарише папине коментаре.

ПОГЛАВАР Кипарске православне цркве Хризостом II је током данашњег богослужења поменуо име поглавара тзв. Православне цркве Украјине (ПЦУ) Епифанија иако за такав један корак није имао сагласност Синода, објављено је на православном порталу Ромфеа.

Због тога је, у знак протеста, лимасолски митрополит напустио литургију прије њеног краја. Четири јерарха Цркве на Кипру оптужују кипарског архиепископа господина Хризостома II за очигледно кршење синодског система. Митрополити Кикоски Никифорос, Лимасолски Атанасије, Тамасоски ​​Исаија и Аматоуски Николаос, заједничком изјавом позивају Његово Блаженство да одмах опозове неправилан и неважећи акт.

Како преноси локални ТВ канал РИК, фактички се ради о признању ПЦУ без сагласности Синода.

Наводи се и да је Хризостом поменуо Епифанија током рукоположења новог епископа што се до сада никада није десило. Архиепископ Хризостом је током хиротоније Пагратија за епископа Арсиноје, у манастиру Хрисорагитисис, први пут поменуо украјинског Епифанија. Тако, Кипарска црква од данас постаје трећа Црква која је признала Аутокефалност Украјинске цркве.

Сам Хризостом је рекао да његова одлука добра за православље и Кипарску цркву.

Признао је да је тиме стао против „одређених људи“ и потврдио да чланови Синода нису знали за одлуку. Он, међутим, додаје да је у интересу православља морао да заузме одређену позицију.

Подсетимо, након „ујединитељског сабора“ који је 15. децембра 2018. године одржан у Кијеву, у Украјини је објављено стварање украјинске аутокефалне цркве за чијег је поглавара изабран Епифаније Думенко.

Крајем 2018. године, на иницијативу тадашњих украјинских власти и Цариградске патријаршије, формирана је расколничка структура — такозвана „Православна црква Украјине“. У јануару 2019. године неканонска црквена структура је добила томос о аутокефалности од цариградског патријарха Вартоломеја.

извор: Спутњик

Према ријечима архиепископа Хризостомо, његову одлуку о признању ПЦУ подржаће већина епископа православне цркве на Кипру.

Одлука о признању ПЦУ служиће православљу и Цркви на Кипру, рекао је архиепископ кипарски Хризостом II послије литургије у манастиру Пресвете Богородице Хрисорогијасе, током које је први пут литургијски споменуо Епифанија Думенка. О овоме  извјештава  кипарско издање Репортер.

Према издању, примат кипарске православне цркве потврдио је да чланови Светог синода нису обавијештени о његовој одлуци да призна пцу, а да је митрополит лимасолски Атанасије службу напустио у знак неслагања.

Архиепископ је рекао да ће његова одлука „служити православљу и кипарској цркви“. Ова његова одлука, додао је, може се протумачити као усмјерена «против одређених особа», али и њега самог «брине само православље».

Подсјетио је да је прошле године упозорио цариградског патријарха Вартоломеја да намјерава да одржи неутралност, нудећи да „служи православљу преко предстојатеља различитих аутокефалних цркава“ и подијели своје мишљење с њима. Према његовим ријечима, „он је савршено добро знао како да ријеши ово питање“, али његово здравствено стање спријечило га је да у потпуности спроведе своје планове.

„Морао сам да заузмем неки став“, додао је поглавар кипарске Цркве и прецизирао да ће, по његовом мишљењу, његову одлуку препознати као исправну сви предстојатељи помјесних православних цркава, осим предстојника Руске православне цркве, патријарха Кирила.

Архиепископ Хризостом, такође, се слаже да одржи састанак Синода ако то затражи било који од његових чланова, будући да је увјерен да ће већина јерараха Кипарске цркве подржати његов став о ПЦУ.

​Реакција Руске православне цркве услиједила је непосредно након одлуке архиепископа кипарског Хризостомоса да помене на св.литургији митрополита кијевског и све Украјине Епифанија, чиме је постала трећа црква која је признала аутокефалију православне цркве Украјине.

 Митрополит волоколамски Иларион (Руска православна црква) посебно је рекао: „Дубоко смо ражалошћени овим непријатним догађајем“, додајући да ће одлуку о реакцији Руске православне цркве донијети Синод Московске Патријаршије.

Међутим, он процјењује да ће кипарска црква бити погођена диптихом Руске православне цркве, односно кипарски архиепископ више неће бити помињан „док не испитамо све околности под којима су се ти догађаји одиграли“.

Чак наводи да је веома важно да Московска патријаршија разјасни да ли је ову одлуку једнострано донио архиепископ Хризостом или је донесена у договору са Светим синодом кипарске цркве.

Митрополит волоколамски оцјењује да је васељенски патријарх Вартоломеј вршио притисак на кипарског архиепископа, као и САД, које, како је рекао, „имају интерес да ослабе Руску православну цркву, супротстављајући на тај начин грчки свијет са словенским “.

У ствари, митрополит Волоколамска их упозорава да ће Руска православна црква и даље бити у пуној заједници са архијерејима који неће признати одлуку кипарског архиепископа, коју је описао као „једнострану“.

Још горе, он пријети да ће „руски ходочасници наставити да путују у светиње Митрополије кипарске цркве чије ће старјешине остати у заједници са Руском православном црквом“.

Позивајући се на претходни интервју кипарског архиепископа који је московском патријарху Кирилу рекао да никада неће бити први, митрополит волоколамски тврди да је био присутан свим састанцима патријарха Кирила и архиепископа Хризостома, а таква дискусија никад није била одржана “.

„Архиепископ кипарски никада не би рекао тако нешто пред патријархом московским, чак и кад би о томе размишљао. Таква дискусија одвијала се само у машти архиепископа Кипра. Штавише, Руска православна црква никада није претендовала на примат у православном свијету “, рекао је митрополит волоколамски.

Кипарска црква је већ трећа, која признаје ПЦУ не синодом, већ произвољном и личном одлуком предстојатеља

КИЈЕВ-30.октобар Ниједна од цркава које су „признале“ ПЦУ није то учинила саборно, рекао је протојереј Николај Данилевич, замјеник шефа Одјељења за спољне црквене односе .
„Кипарска црква је већ трећа, која признаје ПЦУ, не синодом, већ произвољном и личном одлуком Предстојатеља“, примијетио је председник он. - Још увијек нема ни једног саборног признања, јер се у Цркви све радње врше саборно. То је био разлог да четворица митрополита кипарске цркве протествују “.

„И ми видимо да питање признавања ПЦУ не пролази без примједби међу помјесним православним црквама“, објаснио је протојереј. - У свакој од ових Цркава, које су, рецимо, „напола“ признале, нема саборног признања, епископи не признају, народ и свештенство не признају. То значи да су одлуке погрешне и генерално противријече духу Цркве “.

Сада, додао је, сви чекају Синод Кипарске православне цркве и његову одлуку.

24. октобра (11. октобар, стари календар) Православна црква поштује успомену на Сабор преподобних Оптинских стараца: Лава (+1841), Макарија (+1860), Мојсија (+1862), Антонија (+1865), Илариона (+1873), Амвросија ( +1891), Анадолија (+1894), Исак (+1894), Јосифа (+1911), Варсонофија (+1913), Анадолија (+1922), Нектарија (+1928), Никона Исповједника (+1931), Исак мученик ( +1938).

Свакодневна молитва – молитва оптинских стараца
"Господе дај ми да мирно примим све што ми донесе данашњи дан, и да се потпуно предам Твојој светој вољи. Упућуј ме и помажи свакога часа у току овога дана. Било какве вести да добијем, научи ме да их примим мирно и с чврстим уверењем да све бива по Твојој светој вољи. Управљај мојим мислима и осећањима и у свим делима и речима. Не допусти да у непредвиђеним случајевима заборавим да све долази од Тебе. Научи ме да се правилно односим према својим родитељима и својим ближњима, да никог не разгњевим и ожалостим. Господе дај ми снаге да поднесем замор данашњег дана и све што се у току дана догоди. Управљај мојом вољом и научи ме да се молим, да верујем, да се надам, да трпим, да праштам и волим. Амин"

Јутарња молитва оптинских стараца 
"Господе, дај ми душевно спокојство да се сретнем са свим што ми донесе наступајући дан. Господе, дај ми да се у потпуности предам твојој светој вољи. Господе, у сваки час овога дана у свему посаветуј и подржи мене. Господе, какве год вести да добијем у току овога дана, научи да их прихватим спокојне душе и тврдим убеђењем да је у свему Твоја света воља. Господе, какве год вести да добијем у току овога дана, научи да их прихватим спокојне душе и тврдим убеђењем да је у свему Твоја света воља. Господе, откриј ми вољу Твоју свету за мене и оне који ме окружују. Господе, у свим мојим речима и помислима Сам руководи мојим мислима и чувствима. Господе, у свим непредвиђеним случајевима не дај да заборавим да је све Тобом послато. Господе, научи да се правилно, просто, разумно обраћам свима домаћим и оним који ме окружују, старијима, равнима и млађима да никог не бих огорчио, а свима помогао ка добру. Господе, дај мени силу да поднесем умор наступајућег дана и све догађаје у току дана. Господе, Ти Сам руководи мојом вољом и научи ме да се молим, надам, верујем, љубим, трпим и праштам. Господе, не дај ме на самовољу непријатељима мојим, но ради имена Твога светога Сам води и управљај мноме. Господе, просвети мој ум и срце моје да разуме Твоје вечне и неизмењене законе који управљају светом да бих ја, грешни раб Твој, могао правилно служити Тебе и ближње моје. Господе, благодарим Теби за све што са мном буде, зато што чврсто верујем да ће свима који љубе Тебе све помоћи ка добру. Господе благослови све моје изласке и уласке, дела, речи и мисли. Удостој ме да увек радосно прослављам, опевам и благословим Тебе, јер си Ти благословен у векове векова. Амин".

Молитва монаха Анатолија Оптинског (Потапов)
Од антихриста

"Избави ме, Господе, од преваре безбожног злог лукавог Антихриста који долази и сакриј ме од замки његових у најдубљој пустињи спасења Твога. Дај ми, Господе, снагу и храброст чврстог исповедања Светог Имена Твога, да се не одрекнем страха ради ђавола, да Те не одбијем, Спаситељу мој и Откупитељу, од Твоје свете Цркве. Али дај ми, Господе, дан и ноћ плачући и сузећи за гресима мојим, и поштеди ме, Господе, у часу Страшног суда Твога. Амин".

Молитве Оптинских стараца за непријатеље и у тузи
За непријатеље

Онима који нас мрзе и вређају, слуге Твоје (имена), опрости, Господе, човекољубиви: они не знају шта чине и загриј срца њихова да нас воле, недостојне.

У тузи

Слава Теби, Боже мој, на тугу која ми је послана, достојна у свом послу који сада прихватам. Запамти ме кад дођеш у Царство Твоје, и нека све Твоје буде једно, добро и савршено.

Превод: вјеронаука.нет

,,Сјећај се дана од одмора да га светкујеш“ (2 Мој 20, 8) или, лаички речено, „не можете радити празницима“, можда је ,,напопуларнија заповест“ како у црквеном окружењу, а и шире. Као што се и очекивало, просечни препоручени оквир у овом питању иде из крајности попут „не можеш се обријати у недељу“ и „није грех радити, грех је не радити“. Колико год парадоксално изгледало, свесна оцрковљеност мало овде помаже. Сећам се да сам док сам у Богословији био библиотекар моја дужност је, између осталог, била и годишња провера библиотечког фонда. То се одвијало лети, када су на  Богословији била на одмору, а њен успех зависио је од моје способности да сакупим све књиге које имам при руци. Будући да је међу читаоцима било много локалних парохијана, њихово информисање о враћању књига обављено је путем обавештења на огласној табли. Тако смо се, једне лепе априлске недеље, мој пријатељ и ја заузели постављањем налепница. На крају тог подухвата који је био далеко од узбудљивог, били смо на последњој огласној табли, када су нам пришла двојица момака који су такође били парохијани Лавре и питали о библиотеци и књигама. Момци су слушали нашу причу и гледали мог пријатеља како жустро реже налепнице са обавештењима, штампа неколико комада на једном листу, док је један од и упутио укор: „Зашто, побогу, у недељу режете маказама“? Хтео сам да се љубазно осмехнем као одговор на непријатну шалу, међутим, схвативши поглед мог саговорника, схватио сам да се он уопште не шали. Тренутак касније момци су наставили пут, а ми смо отишли у Богословију. У том тренутку нисам могао да схватим шта није у реду са нашим поступцима, али с временом сам сазнао да су многи људи, посебно у сеоским срединама, уверени да недељом и празницима не могу да ураде сасвим једноставне и безазлене ствари за себе: секу маказама , да се брију, секу нокте, посете фризера и, колико год смешно изгледало, чак и да перу веш.
Изгледа да је то још теже поверовати с обзиром на то да је заповест да се не ради празницима ван сваке сумње јасна и једноставна. Тако је елементарно и изричито наведена да јој чак није потребно никакво објашњење. Међутим, како се чини да постоји хитна потреба за то, не би било лоше то објаснити.
Дакле ,,Шест дана ради, и обави све послове своје“ (2 Мој 20, 9). С једне стране, било која активност, било која радња и било које дело лако се могу приписати „свим пословима“. С друге стране, обратимо пажњу на чињеницу да се „сва послови“ противе богоугодном празновању празника. Због тога су забрањени а не зато што су неприкладни за одређени дан, већ зато што могу ометати побожни начин празновања, одузимајући време или енергију и одвлачећи пажњу од молитве, читања Светог писма, размишљања о Богу итд. Нешто мало времена потрошено на резање папира, пришивање дугмета или учвршћивање неколико шрафова ни на који начин неће ометати тај празник. Оно што вам заиста смета је уобичајени, рутински, свакодневни посао који захтева пуно времена и енергије. Свака заповест која радни дан претвара у радни дан дефинитивно је забрањена. Истовремено, не постоји и не може постојати било која врста показатеља која наводи ствари које се могу или не могу радити недељом и празницима. У том погледу, изрази попут „нема куцања“ или „нема сечења маказама празницима“ су бесмислени.

Шта је са кућним пословима? Заиста одузимају пуно времена, али с друге стране не можемо без њих. Кување, свакодневно чишћење и други кућни послови су рутина за сваку домаћицу. Овде мислим да ће бити корисно сетити се Господњих речи: ,, сваки од вас не одрјешује ли у суботу својега вола или магарца од јасала и води да напоји?“ (Лк 13,15). Имајте на уму да Христос говори о кућним пословима који су уобичајени за његово време, па чак и окружен фанатичним ревнитељима суботе, звучи као да говори о очигледним стварима. То и данас има сасвим смисла. Субота или не, стоци је потребна храна и вода. То одговара на питање о свакодневним пословима. Они су суштински важни и зато их не уређује заповест. Изненађујуће је да чак и најједноставнији кућни послови укључују активности (попут прања веша, на пример) које неки и даље сматрају неприхватљивим. Многи посетиоци цркава, као и „секуларни“ људи, живе у уверењу да је прање веша на празницима недопустиво. Практиковањем таквог веровања обично изгледају смешно. Несрећни ревнитељ тврдоглаво одбија да користи машину за прање веша одређених дана, очигледно не видећи разлику између притиска неколико тастера на машини за прање веша и прања веша онако како је то било вековима раније (одлазак на реку са даскама за прање). У међувремену, ако неки посао  не захтева никакав рад и уопште не одузима време, о каквом кршењу заповести можемо говорити? Мислим да је и овде непотребно помињати поступке личне хигијене. Морамо да оперемо зубе, истуширамо се и обријемо барем свакодневно. Сложићете се да је човек која је радним данима сређен, а у недељу у цркву дође необријан, у најмању руку делује збуњујуће. Ипак, има још тога што се може урадити. Постоје животне ситуације када дуготрајан и напоран рад недељом и празницима није само оправдан већ и крајње обавезан. То су случајеви помоћи ближњима. Ако је ближњем потребна помоћ, а нема могућности да сачека понедељак, треба да помогнемо ако смо у близини. Тешко да бих почео да цепам дрва у недељу, с правом сматрајући то грехом. Али помагање старијем комшији истим цепањем дрва била би моја обавеза као хришћанина, било да је то недеља, празник или чак Васкрс, јер мој комшија може држати секиру у рукама само у ретким данима када му то здравље дозвољава не чешће од три пута месечно.
Међутим, не чини ли вам се да што више анализирамо све ствари које на празник можемо или не можемо радити, то се више удаљавамо од главне ствари а то је Литургија? Као средишње место сваког црквеног славља, Литургија испуњава празнични дан. И, опет, говорећи о стварима које можемо или не можемо учинити, веома је важно запамтити шта треба да радимо. Заиста, без учешћа у Литургији, чак ни потпуно избегавање послова неће нам помоћи да испунимо заповест о празничном дану, можда зато што нам је дата тако да је „ га освећујемо“, уместо да само чекамо лежећи чекајући награду од Бога не радећи ништа за празник.
протојереј Владимир Пучков 
За вјеронаука.нет превела САЊА СИМИЋ ДЕ ГРАФ / извор

​Последњи радови на Храму Светог Саве приводе се крају, а како РТС сазнаје, први посетиоци у део Храма могли би да уђу за десетак дана. Постављен је мозаик састављен од преко 50 милиона коцкица, у наредном периоду биће завршени радови на поду храма, а следеће године и реконструкција Светосавског платоа.

Осамдест шест година након одлуке о изградњи храма, најтежи радови су коначно завршени. Уклоњене скеле откриле су мозаик постављен на чак 15.000 квадрата. Уз српско, црквенословенско и грчко писмо, сада су видљиви мотиви посвећени првом српском арехиепископу, као и неки који су јединствени у православном свету.

"Оно што је кварило лепоту храма је скела која је била преко 42 шлепера. Напокон јуче смо завршили са том скелом, изнели смо све што је сметало и кварило унутрашњу лепоту храма. Завршен је комплетно мозаик и велики хорос, који је највећи на свету. Завршени су сви радови до пода", каже владика Стефан, епископ ремезијански.

Остало је да се поставе подне плоче на око 2.000 метара централног дела храма. Након уклањања скела, већ сутра почиње и тај део посла.

"Најважније је да будемо стрпљиви, да под завршимо како треба, да не журимо, да буде месец-два да се среди, заштити и верујем да ће верници већ за седам до десет дана ући у делове са запада, да виде лепоту мозаика, и да ће до краја године све дефинитивно бити готово", истиче владика Стефан.

Мозаик Храма Светог Саве једини је мозаик те величине који је постављен за живота једне генерације.

"Конкретно, Аја Софија је за шест година саграђена, а мозаик је рађен скоро шест векова и никада није завршен до краја. Ми смо за Руском академијом наука за непуне четири године завршили комплетан мозаик, то је нешто невероватно. Такав рад и техника, сами ликови, монументалне фигуре, фактички нигде на свету такво нешто не постоји", наводи владика Стефан.

До краја наредне године остаје да се заврши и уређење Светосавског платоа испред самог Храма. Половина тих радова већ је готова. За изградњу Храма у последње три и по године држава Србија донирала је 43 милиона евра, а Русија више од 10 милиона. Извор: РТС

​2021. године Русија ће прославити 800. годишњицу рођења Александра Невског. Главне прославе одржаће се у Санкт Петербургу. Ово је изјавио гувернер града Александар Беглов на састанку организационог одбора. 

Он је примијетио да градска влада, митрополија Санкт Петербургшка, јавне организације и привреда заједно раде на припреми празничних догађаја. Задатак је да се све изведе на највишем нивоу. Учесници састанка су посебно предложили организовање свјетлосне емисије посвећене Александру Невском и његовој ери. А изложба фотографија „У име Светог принца“, која ће бити отворена у децембру у Санкт Петербургу, биће одржана и у другим градовима земље. Александар Беглов подржао је иницијативу.

„Наши догађаји су јавни, руски, у сверуском програму, морамо их одржати на највишем нивоу. Због тога ћемо оне приједлоге који ће нам стићи, можда из других региона, радо уврстити у наш план “, рекао је гувернер Санкт Петербурга Александар Беглов.

​Међународни хорски сусрети у Бањалуци: Сусрети традиције увезани музиком

Традиционална музичка манифестација “Бањалучки хорски сусрети”, која већ годинама окупља хорове из неколико држава, свечано ће бити отворена у петак, а ове године окупиће девет хорова и ансамбала.
Овај међународни хорски фестивал по 17. пут организује Српско пјевачко друштво “Јединство” из Бањалуке, а овогодишња смотра, која ће трајати до суботе, биће одржана на неколико локација и то у сали Светосавске омладинске заједница, Храму Христа Спаситеља те вијећници и концертној дворани Банског двора Културног центра. Посебна важност хорских сусрета је унапређење хорског пјевања, повезивање градова и држава и упознавање различитих ансамбала, што све заједно може значајно да обогати музички живот и концертне активности у Бањалуци. – “Бањалучки хорски сусрети” трају три дана, у њиховом склопу биће одржани: промоција издања (збирка хорова и компакт диск) Мјешовитог хора СПД “Јединство” Бањалука и Хора свештеника Епархије бањалучке, округли сто са композитором Мирољубом Аранђеловићем из Београда, два цјеловечерња концерта, више променадних и других наступа – најавили су организатори, пише Глас Српске. 
Промоција поменутих издања биће одржана сутра од 18 часова, у просторијама Светосавског културног клуба, док ће фестивал свечано бити отворен у петак концертом духовне православне музике у Храму Христа Спаситеља. Од 20 часова сви посјетиоци имаће прилику да, осим “Јединства”, чују и Женски ансамбл “Дар” (Бањалука), Мушки хор “Источник” (Београд), Ансамбл “Љубав, вера, нада” (Београд), Женски ансамбл “Константин” (Бањалука) и Камерни мјешовити хор Академије умјетности Бањалука. Диригенти на концерту су Бојана Радивојевић, Хилда Хрекес, Немања Савић и Милутин Јојић. “Бањалучки хорски сусрети” су манифестација на којој је у протеклих неколико година наступило више од 100 хорова из Републике Српске, БиХ, Србије, Словеније, Грчке, Аустрије, Румуније, Македоније, Грчке, Бугарске и других земаља, те више од 5.000 активних учесника. Према ријечима организатора, наступе је до сада пратило више хиљада поклоника хорског стваралаштва. 
– На основу објективних показатеља, музичких критика еминентних диригената, композитора, других музичких зналаца и многобројне публике, “Бањалучки хорски сусрети” у потпуности су оправдали очекивања стручне критике и музичке јавности, те тако потврдили несумњив значај ове музичке манифестације. Са сигурношћу се може рећи да “Бањалучки хорски сусрети” досежу високе естетске и умјетничке вриједности и тиме потврђују оправданост свог постојања – објаснили су организатори. 
У наставку овогодишњег фестивала биће одржан сусрет с композитором Мирољубом Аранђеловићем Расинским, којег ће заинтересовани имати прилику да упознају у суботу у вијећници Банског двора од 11 часова. 
Фестивал ће бити затворен у суботу у концертној дворани Банског двора програмом који ће почети у 20 часова, а на којем ће наступити неколико хорова и ансамбала из Бањалуке, Београда, Челинца и Прњавора. извор: блпортал