ЗАШТО СЕ ЈЕВАНЂЕЉЕ ПО ЈОВАНУ ТОЛИКО РАЗЛИКУЈЕ ОД ОСТАЛИХ ЈЕВАНЂЕЉА?

​Анализирамо најуочљивије „недосљедности“.

Пажљиви читалац Јеванђеља по Јовану биће веома изненађен када види на колико мјеста постоји садржај који се чини да је потпуно у супротности са причама остале тројице јеванђелиста. Управо овај чланак говори о најтајанственијим од ових „неслагања“.

Зашто код Јована будући апостоли сусрећу Христа на сасвим другом мјесту?

У ствари, може се чинити да у причи о познанству апостола са Христом нема јединства чак ни између тројице јеванђелиста - „синоптика“. Тако на грчком (лат. synopticus; грч. συνοπτικός synoptikos) називају Матеја, Марка и Луку, чије се приче добро уклапају и допуњују.

На примјер, апостол Лука подсјећа како је Христос проповиједао људима окупљеним на обали Генисаретског језера, стојећи у чамцу који је позајмио од Петра. Захвалио се Петру и његовим сапутницима - Јакову и Јовану - незапамћеним уловом рибе, а затим га позвао (Лк 5, 1-11).

Матеј и Марко причају мало другачију причу - како је, пролазећи поред овог језера, Исус прво видио Петра и Андреја како бацају мреже у море, а затим Јакова и Јована како крпе своје мреже у чамцу са својим оцем Зеведејем, и позвао их: "И идући покрај мора Галилејског видје два брата, Симона, који се зове Петар, и Андрију брата његова, гдје мећу мреже у море, јер бијаху рибари...И отишавши одатле видје друга два брата, Јакова Заведејева, и Јована брата његова, у лађи са Заведејем оцем њиховијем гдје крпе мреже своје, и позва их" (Мт 4, 18-22, Мк 1,  16-20).

А апостол Јован има сасвим другу причу. Прво Андреј и један од његових другова упознају Христа (највјероватније је то био сам приповједач - Јован: тако је мислио, на примјер, професор санктпетербуршке богословске академије Александар Павлович Лопухин). Обојица су у то вријеме били ученици Јована Крститеља, управо их је он упутио на Исуса. Након што је провео дан са Исусом, Андреј проналази свог брата Симона - будућег Петра - и доводи га к Исусу, говорећи: „Нашли смо Месију, што значи: Христос“. А онда сам Исус позива другог њиховог пријатеља, Филипа, који са собом води свог пријатеља Натанаила: „за кога Мојсије у закону писа и пророци, нађосмо га, Исуса сина Јосифова из Назарета“. Натанаил је скептичан, али онда му се открије да је Исус истински Син Божији и он се придружује Његовим ученицима :"А један од двојице који чуше од Јована и иђаху за њим бијаше Андрија брат Симона Петра. Он нађе најприје брата својега Симона, и рече му: ми нађосмо Месију, које значи Христос...А сутрадан намисли изићи у Галилеју, и нађе Филипа, и рече му: хајде за мном" ...(Јн 1, 35-51) .

Сви ови догађаји су толико различити да се чак одржавају на различитим мјестима! Генисаретско језеро је Галилеја, сјеверна Палестина. А Витавара, гдје је Јован Крститељ проповиједао, налази се у Јудеји, на обали ријеке Јордан.

Једно се не уклапа са другим? И не би требало - јеванђелисти само говоре о различитим догађајима који су се догодили у различито вријеме. Прво познанство будућих апостола (тачније, неких од њих) са Исусом догодило се захваљујући Јовану Крститељу и догодило се и прије него што је Исус, угледавши их на обали језера у Галилеји, позвао их да Га слиједе. Морам рећи да ово изгледа много поузданије од идеје да су галилејски рибари појурили за Христом чим су га први пут видјели.

Па, коначни позив апостолском звању услиједио је, очигледно, након оног дивног риболова, након којег су Петар и остали ученици заувијек напустили своје некадашње занимање.

Зашто се имена апостола у Јеванђељу по Јовану разликују од имена других јеванђелиста?

Чак и прва три јеванђелиста имају мала неслагања у именима апостола. На примјер, Матеј и Марко разговарају о Симону Кананиту, а Лука о Симону Зилоту. Јасно је да значе једну особу: надимци „кананит“ и „зилот“ значе исто - „ревнитељ“, само што је прва ријеч арамејска, а друга грчка. Други примјер је Левије Тадеј: овај апостол носи ово име само у Јеванђељу по Матеју; за Марка је он једноставно Тадеј, а за Луку Јуда Јаков.

Чињеница је да је тада једна особа често имала неколико имена одједном. На примјер, грчко име Петар, апостол је добио од самог Христа, а у „обичном животу“ звао се Симон. Апостол Павле, прије него што је кренуо на мисионарска путовања, звао се Саул (ДАП 13, 9), један од његових сапутника Варнава био је Јосија "А Јосија, прозвани од апостола Варнава, које значи син утјехе, Левит родом из Кипра" (ДАП 4, 36), а други Марко звао се Јован "И размисливши дође кући Марије матере Јована који се зваше Марко, гдје бијаху многи сабрани и мољаху се Богу"(ДАП 12, 25) .

Јован Јеванђелист, једини од јеванђелиста, не наводи имена свих дванаест апостола. Не жели да се понавља, јер своје Јеванђеље пише као посљедње од четири, када су остала три већ написана, а циљ му је само да дода. Јован помиње само осам ученика: Симона Петра, Андреја, Филипа, „два Заведејева сина“, укључујући „ученика којег је Исус волио“, „Тому званог Близанац“, Јуду Симона Искариотског и Натанаила. Сви тумачи једногласно вјерују да је Натанаило прво и „главно“ име апостола Вартоломеја, јер је арамејски Вартоломеј прије патроним: син Толмаја. На исти начин, Петар се у Јеванђељу назива „Симон, син Јонин“, а ученик који је издао Исуса назива се „Јуда Симон Искариотски“.

​У Јеванђељима по Матеју и Јовану апостол Петар исповиједа Исуса да је Син Божији, али у потпуно другачијим околностима. Зашто?
Јер то су двије епизоде, а не једна. У првом случају догађај се одвија у близини  Кесарије Филипове  када Христос питаше ученике своје говорећи: "Ко говоре људи да је син човјечији?"  те чује разне одговоре: "А они рекоше: једни говоре да си Јован крститељ, други да си Илија, а други Јеремија, или који од пророка ... А шта мислите ко сам ја?“ упитао је Исус а Петар га у име свих дванаест исповиједа као Христа, Сина Бога живога (Мт 16,13-21; Мк 8,27-31; Лк 9,18-22). Господ потврђује његову исправност и обећава да ће на „стијени“ вјере у Њега подићи своју Цркву и врата пакла неће је надвладати; а апостолу ће дати кључеве царства небеског (Мт 16,17-19).

У Јеванђељу по Јовану постоји слична епизода, али она се дешава на другом мјесту - у галилејском граду Капернауму - и под другачијим околностима: након што се значајан дио ученика удаљио од Исуса Христа, који је за њих рекао чудну и застрашујућу ствар: испоставило се да је услов вјечног живота да једу Његово Тијело и пију Његову Крв :"А Исус име рече: заиста, заиста вам кажем: ако не једете тијела сина човјечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи" (Јн 6, 24-66). Христос пита преостале ученике: „А Исус рече дванаесторици: да нећете и ви отићи?“ - а Петар одговара: „Господе! коме ћемо ићи? Ти имаш ријечи вјечнога живота“ (Јн 6, 67–69).

Овај Петров одговор је сличан првом, али сама ситуација је потпуно другачија. Иначе, Христос одговара на ове ријечи. Ако у Кесарији Филиповој хвали Петра: „Благословен си, Симоне, сине Јонин, јер ти ово није открило тијело и крв, већ Отац мој који је на небесима“ (Мт 16,17), онда овде у Капернауму разговара са горчином: „Нисам ли вас изабрао дванаест? и један од вас је ђаво “ (Јн 6,70),"А говораше за Јуду Симонова Искариота, јер га он шћаше издати, и бијаше један од дванаесторице".

Неки истраживачи Новог завјета вјерују да апостол Јован говори о ранијем догађају. Заправо, овај тренутак је постао тренутак избора дванаесторице апостола, пише протојереј Александар Прокопчук, виши предавач на Одјељењу за библијске студије православног хуманистичког универзитета Светог Тихона: многи људи који су слиједили Исуса у потрази за чудом сада га напуштају, а само они који то схватају остају. А ријечи које су заслужиле Исусову похвалу, Петар је изговорио прије посљедњег пута када је са Учитељем отишао у Јерусалим.

Други, напротив, мишљења су да је прво Петар исповиједао Христа као Сина живога Бога, а послије тога Господ је разговарао са Јеврејима о Небеском хљебу ... На овај или онај начин, говоримо о двије епизоде, а не о истој.

У свим Јеванђељима, осим по Јовану, Христос протјерује трговце из храма на самом крају своје земаљске службе. И са Јованом - готово одмах. Како то?

Наравно, тешко је замислити да би се тако важан чин попут протјеривања из храма људи који су тамо продавали жртвене животиње могао извршити двапут.

И поред тога, огромна већина тумача Јеванђеља - од блаженог Августина (IV-V вијек) до професора санктпетербуршке богословске академије Александра Лопухина и духовног писца Бориса Гладкова (почетак XX вијека) - увјерена је да је Христос двапут истјерао трговце. Јован Златоусти био је склон истој верзији, иако се опрезније изразио: „Можда су била два истјеривања“.

„Прије три године, када је Господ дошао у Јерусалим ... Пронашао је дворишта и тријемове храма претворене у пијацу и отјерао све трговце“, пише архиепископ Аверкије (Таушев).  Сљедеће године Господ је поново дошао у Јерусалим за Пасху, али очигледно није нашао никакву трговину у храму. На трећу Пасху своје службе Господ уопште није био у Јерусалиму. Кад се приближила четврта Пасха, тада ... знајући да су му власти већ изрекле смртну казну и мислећи да се неће усудити да оде у Јерусалим због очигледне смрти, трговци су, уз дозволу првосвештеника, поново испунили тријемове и двориште храма животињама, поставили шаторе са разном робом, столове са мјењачницама, клупе са голубовима, које су сами првосвештеници подигли на продају и почели да тргују. Као резултат тога, историја се једноставно поновила: Господ је ушао у унутрашње двориште храма и још једном протјерао трговце које нису научили претходну лекцију..

Према Јовану, Христос је разапет у петак пред Пасху. А други јеванђелисти кажу да су почели дани бесквасних хљебова, односно Пасха је већ настала. Гдје је грешка?
​
Према старозавјетној књизи Изласка, седам бесквасних дана су дани послије ноћног пасхалног оброка, током којег су се Јевреји сјећали ослобођења из египатског ропства. У пасхалној ноћи пекли су и јели јагње - јагње - са горким биљем и наизмјенично пили из четири здјеле вина. И наредних седам дана требало је да посте - да не једу ништа печено на квасцу (2 Мојс 12, 15–20).

Јеванђеље по Матеју каже да се Тајна вечера догодила првог дана бесквасног хљеба: "А у први дан пријеснијех хљебова приступише ученици к Исусу говорећи: гдје ћеш да ти зготовимо пасху да једеш?" (Мт 26,17), а сљедећег дана Исус је разапет на крст. Ако се јеванђелист строго служио старозавјетним рјечником, то би значило да се распеће догодило два дана послије Пасхе.

Али до 1. вијека нове ере, вјерски концепти су се често користили у пренесеном значењу. А „бесквасни хљеб“ називали су и данима припреме за пасхални оброк, када се бесквасни хљеб још није јео, већ само пекао. Јеванђелисти користе колоквијални језик, отуда и збуњеност.

И зато се Пасхална вечера догодила у четвртак, а не у петак, уочи суботе, која се поклопила са старозавјетном Пасхом те године, заиста је занимљиво питање. Овдје се може само нагађати, што су тумачи Јеванђеља радили двије хиљаде година.

Једна од могућих верзија је сљедећа. Јеврејски закон забранио је сваки рад у суботу, али пошто је дан почео заласком сунца, забрана је ступила на снагу од петка увече. Из тог разлога су војници сломили ноге разбојницима распетим поред Исуса - како би они, неспособни да се ослоне на ноге и удахну, што прије умрли и имали времена да их уклоне са крста прије сумрака. Из истог разлога, неки истраживачи сугеришу, пасхалним јагањцима је било дозвољено да се те године кољу унапред, у четвртак, како би људи могли да изврше неопходне куповине и припреме пасхални оброк. То је оно што је Христос искористио да би приредио вечеру дан раније него што је „требало“. Напокон, имао је мање од једног дана живота.

И на крају се догодила апсолутно невероватна „случајност“: Христос је разапет управо оног дана када је у дворишту јерусалимског храма донета пасхална жртва. И постао је ново Пасхално Јагње, управо оно на које су указивале све Пасхалне жртве старих времена! Климент Александријски је о овоме красно написао крајем 2. века: „Господ је прославио своју последњу вечеру не на законски дан Ускрса, већ претходног 13. у месецу, али је сутрадан страдао, јер је и сам био Ускрс“.

У Јеванђељу по Јовану има много дугих разговора и аргумената које је Христос водио са својим ученицима, законицима и другима. Да ли су записани од ријечи до ријечи? Ко ће гарантовати за тачност написаног?

Прво, неко ко је слиједио Исуса морао је да запамти и забиљежи Његове говоре. У то доба постојала је читава култура памћења великих текстова, а Христос је вјероватно више пута држао своје бесједе, разговоре и параболе. Ако би људи научили напамет Хомерове пјесме, тада би се Христови говори могли репродуковати близу текста.

Друго, сјетите се шта је Христос обећао својим ученицима током опроштајног разговора с њима: Бог Отац ће послати Духа Светога, „А утјешитељ Дух свети, којега ће отац послати у име моје, он ће вас научити свему и напоменуће вам све што вам рекох“ (Јн 14, 26). Те Христове ријечи, које су и сами ученици могли да забораве, Дух Свети их је сачувао у сјећању - и не само сачувао, већ им је помогао да се правилно разумију.  (аутор: Игор Цуканов; извор)
Превод: вјеронаука.нет

---