 Вјеровање да је Бог дошао на земљу као дијете и да, као и сва друга дјеца, у почетку ништа није знао и није умио, тешко је схватљива. Да ли је мали Исус Христос знао да је Бог? Можда је само изгледао као дијете, а заправо није био? Или се Бог сјединио са човјеком Исусом не одмах, него када је одрастао? Хајде да то разјаснимо.
1. Свемогући Бог, који је створио свијет, рођен је као младенац (дијете), учио је да говори и хода... Како је могуће повјеровати у ово? У ово је, наравно, тешко повјеровати. Али ништа теже од свега осталог што знамо из Јеванђеља. Да ли је лако повјеровати, на примјер, да је Бог постао човјек? Бог, који постоји вјечно, ван времена и простора, Који ријечју ствара галаксије, за кога нешто пожељети значи чинити, Који нема и не може имати никаквог супарника, ни најмање сразмерног Њему!.. И – човјек који се на свијет рађа за кратко вријеме, чије постојање зависи од мноштва незгода ван његове контроле, живећи у сталном сукобу жеља и могућности... Између нас је огромна дистанца. Разлика између нас је већа него између џиновског сунца и ситног зрна пијеска на обали мора. На овој позадини уопште није толико важно какав је Бог постао – одрасла особа или дијете. Немогуће је у принципу замислити да је Бог постао човјек, у томе је ствар! Па ипак, управо овај догађај се не уклапа у свијест коју Црква памти прослављајући Рождество Христово. „Син Божји постаде Син Човјечји да би на крају и човјек могао да постане син Божји“, била је мисао коју је први пут изрекао свети Иринеј Лионски у II вијеку нове ере. Нешто касније је убачена у ковану формулацију светог Атанасија Александријског (ǂ 373): „Бог је постао човјек да би човјек постао Бог“. Иза ових ријечи, ако боље размислимо, стоји једноставна чињеница. Чињеница која је разумљива, ако не уму, онда срцу. Бог нас заиста воли, људе, и заиста жели да нам помогне да изађемо из овог непријатељског и нељудског свијета механичких закона, узрока и неизбјежних посљедица, у којем смо се нашли као посљедица грехопада наших прародитеља Адама и Ева. Изаћи из овог свијета и ићи у свијет Божији, свијет вјечне радости и љубави. А пошто није било друге прилике за то, сам Бог је постао човјек, узео на себе многа ограничења, непријатности и патње, штавише, добровољно је отишао на распеће, најстрашнији вид погубљења (сами Римљани су то признали, који су га и измислили) сами, који су то измислили), претрпјевши „крст, ексере, копље, смрт“, како каже једна од молитава на Светом Причешћу... И све је то за љубав нашу, да бисмо се коначно вратили у Његов свијет, светао, радостан, не знајући за смрт и тугу... Онај за кога нас је некада створио. Ово је темељ хришћанске вјере. А ако то прихватимо, онда уопште није тако тешко повјеровати да се Бог родио на земљи, поштујући све законе људског живота, односно, како треба, као младенац. 2. Можда је Исус изгледао само као дијете? Не, Исус није само изгледао као дијете, већ је у ствари био. Од самог зачећа од Духа Светога, Исус Христос је био апсолутни, стопостотни човјек – штавише, ни на тренутак није престао да буде апсолутни, савршени Бог. Црква је ово учење држала у вишегодишњим споровима са монофизитима, који су вјеровали да је све људско у Спаситељу, такорећи, „растворено“ у Његовом Божанству, као кап меда у океану. И потвдрила 451. године одлуком IV Васељенског сабора. Из овог рјешења произлази да Господу Исусу, ништа људско није било страно, изузев само једне ствари – гријеха. А бебе које сисају још увијек немају гријеха (рођене су са склоношћу да гријеше, али ово је посебна тема за разговор). Тако да је тешко наћи разлог зашто би Христос морао да избјегне тако природан период развоја сваког човјека као што је дјетињство. Још у 4. вијеку нове ере епископ грчког града Лаодикије (сада у Турској) Аполинарије покушао је да расуђује овако: Да, Христос је могао имати људско тијело, али је немогуће замислити да је и Његов ум био људски. Одакле би онда у Њему та Божанска мудрост, која прожима читаво Јеванђеље? Како би људске мисли, ако су биле присутне у Његовој свести, могле остати неокаљане гријехом? Не, мјесто разумне људске душе у Исусу је заузела Ријеч Божија, односно сам Бог, вјеровао је Аполинарије. Али ово мишљење оповргнуто је још 381. године од отаца који су се окупили на Другом Васељенском Сабору. Они су се супротставили Аполинаријевим аргументима снажним аргументом: да је Христос, оваплоћени Бог, постао сличан људима у свему осим у разумној души, онда би разумна душа човјека остала изван Бога, не би имала наде да ће бити очишћена од гријеха и спасена. Црква није прихватила ово учење јер су импликације радикалне — ако Христос није имао ни разумну душу (или ум) ни вољу, то би значило да није био ни стварни човјек. Правовјерно црквено учење гласи да је оваплоћењем Христос примио људску природу у њеној цјелини, укључујући и разумну душу и вољу, тако да је Аполинаријево учење, названо аполинаризам, проглашено за јерес. У сваком тренутку свог земаљског живота – па и у дјетињству – Спаситељ је био апсолутни, стопостотни човјек. И споља и изнутра. Његова веза са Божанским никада није нестала, али је била суптилнија, несхватљивија него што се Аполинарији чинило. 3. Када је Господ Исус Христос био дијете, да ли је знао да је Бог? Можда до неког времена није знао. Уосталом, како сам Христос каже да, на примјер: “А о дану томе или о часу нико не зна, ни анђели на небу, ни Син, до једино Отац“ (Мк 13, 32). Свезнање није својствено Христу човјеку, објаснио је свети Атанасије Велики. Али као Бог Он све зна. С друге стране, Исус већ са 12 година пита Мајку и „очуха“ Јосифу, када су га нашли послије дуге потраге у јерусалимском храму: „Зашто сте ме тражили? Зар нисте знали да мени треба бити у ономе што је Оца мојега?“ (Лк 2, 49). Дакле, он још у дјетињству, већ знао ко је Његов прави Отац ... Нејасно? Није чудо. Није ни чудо што апостол Павле говори о тајни Христовој: “И да расвијетлим свима у чему је устројство тајне од вјечности сакривене у Богу, који је саздао све кроз Исуса Христа“ (Еф 3, 4-9). Дакле, немогуће је недвосмислено одговорити на питање. Управо зато што је немогуће у потпуности разумјети како тачно, на којем „нивоу“ Божанско у Исусу Христу долази у додир са људским. Године 451. оци већ поменутог IV Васељенског сабора формулисали су основно начело: ове двије природе су сједињене у Христу „несливено, неизмјењиво, нераздјељиво и неодвојиво“. То јест, Божанска и Човјечанска својства Христова се не мијешају у нешто треће, али и не постоје независно једно од другог; додирујући, не мијењају једни друге (релативно говорећи, хладно се не загријева, а вруће се не хлади); у исто вријеме, када су се једном ујединили, никада се више неће раздвојити. Лако је видјети да ове ријечи ... заправо ништа не објашњавају! Они су само поставили неке опште смјернице како не би пали у очигледне заблуде о Христу. Зато је наивно надати се да ћемо сада, уз наговоре светих отаца, моћи да одговоримо на свако питање о тајни личности Исуса Христа. На примјер, да ли је у дјетињству разумио да је Бог. Ми то једноставно не знамо. 4. Или се Бог можда ујединио са Исусом касније, када је одрастао и сазрео? Не, учење Православне Цркве недвосмислено каже да је човјек Исус Христос био и остао Бог од самог тренутка када је зачет од Дјеве Марије. Бог се никада није „ујединио“ са Исусом, Исус је једноставно Бог од самог почетка, то је једна те иста Личност. Почетком 5. вијека у Цркви се разбуктао спор великих размјера управо на ову тему: како се Син Божији, друго Лице Свете Тројице, односи према Исусу из Назарета? Цариградски патријарх Несторије је промовисао учење да су човјек Исус Христос и Божански Логос (Ријеч Божија, или Син Божији), иако су међусобно повезани кроз извјесну „Личност јединства“, у суштини двије различите ипостаси. Због тога је Несторије забранио да се Дјева Марија назива Богородицом: Она није родила Бога, него човјека Исуса Христа, у којем је у једном тренутку, послије Његовог рођења, био посједнут Божански Логос, инсистирао је Несторије. Отуда је исправно позвати Њу Христородицом. Али на III Васељенском сабору, одржаном 431. године у граду Ефесу (данас територија Турске), Несторијев начин размишљања проглашен је јеретичким. Највећи допринос побједи над несторијанством дао је свети Кирило, патријарх Александријски (444) на чију иницијативу је сазван Васељенски сабор. Св. Кирило Александријски упућује своја Три писма Несторију. У њима, Кирило говори детаљно ο јединству Христове Богочовјечанске Личности: "једна природа Бога Логоса оваплоћена." У Првом писму Кирило скреће пажњу на Несторијево тврђење да је Христос "више инструмент и оруђе Божанства, и богоносни човјек", као и на то да је против тога да је Дјева Марија Богородица. У Другом писму, Кирило наглашава да "из обеју природа један је Христос." "Он је пострадао за нас, јер беше нестрадалан у страдалном тијелу." Треће писмо Св. Кирила Несторију завршава се са 12 анатема или глава. "Исповиједајући да је Логос био ипостасно сједињен са тијелом, ми се клањамо једном Сину и Господу Исусу Христу." 5. Зашто Господ не би дошао на свијет као потпуно формиран, одрастао човјек? Зашто је губио године растући и учећи? Христос је Себе често називао Сином Човечијим, за Њега је ово крвно сродство са нама било важно и драго. Питање је зашто? Јер Он је дошао да спасе сваког човјека. Апсолутно свакога. Зато се сродио са свима. И са одраслима, па чак и са дјецом. Када се догоде трагедије, често смо огорчени: Гдје је Бог?! А посебно гласно негодујемо када дјеца пате. А Бог је веома близу. Он је лично искусио исте ситуације. На примјер, када је био веома мали, родитељи су морали да Га спасу од цара Ирода и побјегну у Египат. Његова мајка и „очух“ Јосиф научили су Га да хода, говори и чита. Могуће је да су кажњавали због неких невиних подвала. Сигурно се десило да се Дијете и разболи, а Мајка би проводила бесане ноћи у Његовој постељи... Господ није само живио пуним људским животом – Он је остао са нама у сваком сегменту, ушао је у сваки тренутак нашег живота једном и остао тамо заувијек. Зато, Он уопште није „губио вријеме“ када је био дијете. Он је Својим присуством осветио сваки тренутак људског живота, почевши од његових првих тренутака. Као што је свети Иринеј Лионски изванредно написао: „Он је... прошао кроз свако доба, враћајући све у заједницу са Богом. А то значи да се свако од нас може обратити Христу у било којој фази свог живота. 6. Али каква је сврха тога да Он да постане младенац, не разумијевајући ништа и не могући да се брине о себи? Подсјетимо се још једном догмата који је формулисала Црква почетком 5. вијека: Господ Исус Христос је истинити Бог и истинити Човјек. Зашто је толико важно да је Он, будући Бог, и сто посто Човјек, сличан нама у свему, осим по склоности ка гријеху? О томе је свети Григорије Богослов (ǂ 390) врло добро рекао: „Што није примљено није исцијељено, није спасено“. Иза ове фразе крије се дубока мисао: Господ је потпуно постао Човјек да би потпуно исцијелио, очистио све што је у човјеку. Да исцијелимо од гријеха, од наше опште склоности, прије свега, да угодимо свом тијелу, својим себичним жељама, па тек онда (ако је расположење добро) размишљамо о духовном, о ономе на шта нас Бог позива. Ову тенденцију је лијепо описао апостол Павле: „Јер знам да добро не живи у мени, то јест, у тијелу мојему; јер хтјети имам у себи, али учинити добро не налазим. Јер добро, што хоћу, не чиним, него зло, што нећу, оно чиним“ (Рим 7, 18-19). Склоност гријеху, односно животу „по“ заповијестима Божијим, сви смо наслиједили од Адама и Еве након њиховог грехопада. И ова тенденција нас у потпуности прожима. Није случајно што хришћани у вечерњим молитвама траже од Бога да им опрости све гријехе учињене током дана – „добровољне и нехотичне, учињење ријечју и дијелом, свјесно и несвјесно... умом и мислима." Гријех је продро у све сфере људског живота – у мисли, осјећања, жеље, у наше тијело (неки гријеси директно доводе до болести). Човјеку је потребно потпуно изљечење. О томе је говорио Григорије Богослов: оваплоћени Син Божији је преузео све „компоненте“ људске природе – тијело, ум, вољу и осјећања – да би све то исцијелио, очистио од гријеха. и на крају обожења. Али и дјетињство је, у извјесном смислу, саставни дио човјека, фаза у развоју сваког од нас. У дјетињству се стичу многе важне црте наше личности и карактера, учимо, стичемо одређене вјештине и способности (Христос, на примјер, учио је дрводјељство), развијамо таленте који су нам дати... Психолози кажу да у свакој фази у свом одрастању, особа мора да овлада одређеном врстом активности: до одређеног узраста дијете треба да научи да показује емоције, затим - да пузи, затим - да се пење на ноге, изговара појединачне звукове и претвара их у ријечи. .. Исти је случај и са читањем, и са подучавањем цртања и музике, и са многим другим важним вјештинама и способностима. И у свему томе дјетету помажу људи око њега. Христос би, као Бог, вјероватно могао да учини чудо и да одмах дође на свијет као одрасла и зрела особа. Али онда би Он морао да створи ни из чега и свега што обични људи стекну у процесу одрастања: карактерне особине, навике, склоности, укусе, неку врсту природне наклоности... И на крају, оне међуљудске односе који Га повезују са Мајком, са „очухом“ Јосифом, са браћом (Јосифовом дјецом из првог брака), од којих су неки, иначе, касније постали Његови ученици – апостоли . Господ није хтио ништа од овога да жртвује. Он је постао Човјек у пуном смислу те ријечи, Човјек са дјетињством и са личном историјом. 7. Како се уопште зна о Спаситељевом дјетињству? Уосталом, тада са Њим није било апостола. Најприроднија претпоставка: о најважнијим догађајима од дјетињства Спаситеља до апостола говорила је Његова Мајка - Пресвета Богородица. Не постоји ниједан догађај у „дјетињем“ дјелу Јеванђеља који Исусова Мајка није могла знати. У вријеме када је Господ Исус почео да прикупља ученике, Јосиф је највјероватније већ преминуо. А његови синови из првог брака – баш они који се називају „браћом Исусовом“ – тешко да су могли знати, на примјер, појединости о Његовом Рођењу, као што је Јосифова првобитна жеља да се растане од Богородице након вијести о Њеној трудноћи. Али апостоли су доста комуницирали са Богородицом, посебно након Вазнесења Исуса Христа, када је Богородица живјела у кући апостола Јована. Природно је претпоставити да су Марију много питали о Њеном Сину. А најважније ствари су касније забиљежене. У причи јеванђелисте Луке о Рождеству Христовом и јављању пастира има дивних редова: „И сви који чуше дивише се томе што им казаше пастири. А Марија чуваше све ријечи ове и слагаше их у срцу својему“ (Лк 2, 18-19). И мало даље, после приче о томе како се дванаестогодишњи Исус изгубио у Јерусалиму: „И сиђе с њима и дође у Назарет; и бјеше им послушан. И мати његова чуваше све ријечи ове у срцу својему“(Лк 2, 51). Ово је индиректна потврда да су сјећања на Пресвету Богородицу била основа првих глава Јеванђеља по Матеју и Луки (која управо говоре о Исусовом дјетињству). Иначе, зашто би јеванђелист додао ове редове о Својој Мајци? 8. Зашто се тако мало зна о овом периоду живота Господа Исуса Христа? Управо зато што су се апостоли у овом случају ослањали на туђи материјал, а не на своја сјећања. Осим тога, Исусово дјетињство их је занимало не само по себи, већ само у мјери у којој је истиче главну идеју њихових списа: Исус је Син Божији. Чак и главни период Спаситељевог живота јеванђелисти су описали не детаљно. Апостол Јован директно свједочи: Исус је учинио много других ствари; али кад би се написале свака, претпостављам да ни сам свет не би могао садржати написане књиге (Јн 21, 25). Забележено је само оно главно. Исто су урадили и у овом случају. Аутор: ЦУКАНОВ Игор, ђакон /извор: фома.ру/ превод: вјеронаука.нет |