 Христос Пантократор, 6.век, Манастир Свете Катарине на Синају Најраније молитвене иконе које су сачуване до данас потичу тек 6. века. Ове иконе су често називане иконама за молитву (јер су намењене за личну молитву) или педаљским иконама због њихове типичне величине једног педља (удаљеност од врха палца до врха малог прста). Израђене су енкаустичном техником (гр. Εγκαυστικη - горућа (уметност), када је боја помешана са загрејаним воском. Треба напоменути да се све боје састоје од праха боје (пигмента) и везива (уље, емулзија од јаја или, као у овом случају, воска). Енкаустика је била најраспрострањенија сликарска техника древног света. У хришћанство је дошло ни из која друге до из древне хеленистичке културе. Енкаустичне иконе карактеришу донекле реалне интерпретације слике нагнуте ка максималној подударности са стварношћу. Осим што су били свети предмети, ранохришћанске иконе су у неку руку биле и „прилагођене фотографије“, живи докази о стварном постојању Христа, Богородице, светаца и анђела. Свети оци су сматрали да је само Христово оваплоћење оправдање и значење иконе. Невидљиви Бог се не може представити кроз слику. Али зато што је Христос заиста био оваплоћен и Његово тело је било стварно, онда би то могло бити приказано. Свети Јован Дамаскин је написао: „У древна времена бестелесни Бог није имао изглед и никада није био приказан. Али сада када се Бог појавио у телу и живео међу људима, ми представљамо слику Бога Који се може видети. Тим доказима, или „сведочењем“, прожете су прве иконе. Ако су добре вести из Јеванђеља дословно нека врста репортаже оваплоћеног Господа распетог за наше грехе, онда је икона илустрација те репортаже. Овде нема ничег изненађујућег, јер сама реч икона - εικων - значи „лик, слика или портрет“. Међутим, икона преноси не само и не толико физички изглед предмета. Према Светом Јовану, „Свака слика је приказано откриће скривеног“ На првим иконама видимо знакове невидљивог света, упркос њиховом реализму и илузорном преносу светлости и запремине. Први међу таквим знаковима невидљивог света је ореол, круг светлости који окружује главу. Симболизује благодат и сјај Божанског (Свети Симеон Солунски). На исти начин иконе приказују симболичне слике бестелесних духова - анђела. Најпознатија позната енкаустична икона је, можда, слика Христа Пантократора који се чува у манастиру Свете Катарине на Синају. Вреди напоменути да је због свог положаја манастир Синај био ван Византијског царства после 7. века. Због тога није страдао од иконоборства и успео је да сачува своју потпуно јединствену колекцију икона. Синајска слика Христа сликана је на слободним стилом својственом хеленистичком портрету. Извесна асиметричност слике лица, која је у наше време изазвала много контроверзи и подстакла неке на потрагу за скривеним значењима, такође је карактеристична за хеленизам. Ова икона је, највероватније, насликана у некој од цариградских радионица, о чему сведочи висок ниво њеног извршења. По свој прилици, иконе апостола Петра и Богородице на престолу, у пратњи светаца и анђела, припадају истом „кругу“.
Богородица је приказана као Царица небеска, која седи на престолу и у пратњи светаца и анђела. Светитељи су одевени у краљевске дворске хаљине. Овде су на занимљив начин приказани јединство Маријиног царства и њена понизност. На први поглед одевена је у једноставну тамну тунику и мафорион, али њена тамнољубичаста боја говори нам да је направљена од тирјанске љубичасте тканине, коју су у византијској традицији могли да носе само цар или царица. Слична слика је касније иконописана у Риму. Представља Богородицу (овога пута без икаквих „наговештаја“) у потпуној царском одежди и круну.  Мајка Божја, Царица неба, рани 8.век, Рим, базилика Санта Марија у Траставеру Природа иконе је очигледно празнична. Прати стил церемонијалних царских слика. Лица приказаних ликова истовремено су испуњена мекоћом и лирским изразом.  Ангел, фрагмент Слика светаца обучених у дворску одећу треба да символизује њихову славу у Царству Небеском. Да би то пренели, византијски уметници прибегавали су познатим и разумљивим облицима свог времена. У истом стилу изведена је и слика светих Сергија и Вакха, која се данас чува у Кијеву у Музеју уметности названом по Богдану и Варвари Ханенко.  Св. Серхије и Вакх, 6.век, Кијев, Музеј уметности Богдана и Варваре Каненко Међутим, поред префињене уметности културних центара Царства, рано сликање икона приказано једним више аскетским стилом, који се одликује већом оштрином и диспропорцијом приказаних ликова, наглашавајући величину њихових глава, очију и руку.  Христос и Св. Мина, 6.век, Париз, Лувр Такве иконе су карактеристичне за монашко окружење византијског Истока, као што су Египат, Палестина и Сирија. Јака, оштра изражајност ових слика објашњава се не само нивоом провинцијалних господара, несумњиво другачијим од главног града, већ и локалним етничким традицијама и општим аскетским фокусом тог стила.  Патријарх Авраам, 6.век, Далем државни музеј, Берлин Резимирајући све горе наведено, ван сваке сумње се може уверити да је богата и разноврсна традиција иконописања постојала много пре иконоборачке ере и 7. Васељенског сабора који ју је осудио. Значајно је да је енкаустична икона само део те традиције.
За вјеронаука.нет превела САЊА СИМИЋ ДЕ ГРАФ / Преведено из Каталог добрих дела |
|
Број посјета нашем сајту је:
|
