Кажу, апостоли Петар и Павле имали су неких несугласица! Да ли је то тачно?

​Ово није истина. Апостоли су се цијенили и признавали њихов узајамни допринос у проповиједању јеванђеља. Упркос чињеници да су то били веома различити људи, да су вршили апостолску службу у различитим дијеловима Римског царства и да су међусобно врло мало комуницирали, ми празнујемо њихов спомен истог дана и најчешће их приказујемо заједно на иконама. То није случајно: апостоли Петар и Павле називају се Првоврховним, тј. они су супериорнији од других по својој важности за хришћанску мисију и формирање хришћанске цркве. Међу њима су заиста постојале разлике, али оне су ријешене током отворене дискусије, прожете духом братске хришћанске љубави. Прије него што пређемо на дискусију међу апостолима, подсјетимо се укратко какви су људи били.
Петар
Апостол Петар, прости, необразовани човјек, који је зарађивао за живот риболовом, један је од првих апостола које је сам Христос позвао. Петар се одликовао горљивим карактером, био је врло искрен и частан у својим ријечима и поступцима. Био је први од апостола који је отворено исповиједио Исуса као Месију и Сина Божијег. Када је Христос питао коме се апостоли клањају, Симон - тако се до тада звао Петар - рекао је: Ти си Христос, Син Бога живога (Мт 16,16). И чуо је у одговору Спаситељево обећање: Благословен си, Симоне, сине Јонин, јер ти ово није открило тело и крв, већ Отац мој који је на небесима; и кажем вам: ви сте Петар (на грчком „петрос“ је камен - прим. аут.), и на овој стени ћу саградити Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати (Мт 16,17-18) .
Петар је непосредни очевидац свих главних догађаја Христовог земаљског живота. Гледао је светлост Тавора током Преображења, био је поред Господа током Његове молитве у Гетсиманском врту, покушао је да заштити Исуса од војника који су дошли да га ухвате, за шта је чак користио и мач. Господ је често разговарао са упутствима и упутствима директно са Петром. А разговор између Христа и Петра послије Васкрсења један је од најдужих дијалога између Спаситеља и Његовог ученика у цијелом тексту Јеванђеља.
Павле
Апостол Павле је - бар до свог чудесног обраћења Христу -био сушта супротност Петру. Рођен је у породици римског грађанина јеврејског поријекла. У то доба, право римског грађанства, била је привилегија која се давала врло малом броју становника провинција. Павле, који је рођењем добио јеврејско име Савле (име Павле је римског поријекла), одрастао је међу фарисејима - ревносним присташама и скрусулозним извршиоцима Мојсијевог закона. Грчки језик је знао од дјетињства и стекао је одлично богословско образовање под вођством учитеља Гамалила, који је уживао апсолутни ауторитет у академској заједници.
Павле је био смирен, разборит полемичар, суптилни теолог који је комбиновао јеврејску религиозну мудрост и грчко философско оруђе и дипломата који је знао како да нађе прави приступ разним саговорницима. „И постадох Јудејцима као Јудејац, да Јудејце придобијем; онима који су под законом као под законом, да придобијем оне који су под законом; Онима који су без закона постадох као без закона, премда нисам Богу без закона, него сам у закону Христову, да придобијем оне који су без закона. Слабима постадох као слаб, да слабе придобијем; свима сам био све, да како год неке спасем. А ово чиним за јеванђеље, да будем његов заједничар“ свједочио је о себи у Посланици Коринћанима (1 Кор 9, 20-22). Па ипак - Павле није био међу Христовим ученицима . Напротив, прије обраћења био је жестоки прогонилац хришћана.
Али постоје заједничке црте које су спојила ову двојицу различитих људи - снажна вјера, искрена потрага за истином, горуће срце и велика жеља да цио живот служе Богу и пренесу ову истину другим људима. Ови квалитети су у великој мјери одредили изузетну улогу апостола Петра и Павла у историји Цркве и њихов ауторитет у ранохришћанској заједници.

Сад о несугласицама.
Од самог почетка мисионарског рада Петра и Павла, њихово проповиједање било је усмјерено на различиту публику. Петрова мисија одвијала се углавном међу Јеврејима, док је Павле настојао да радосну вијест пренесе незнабошцима. О томе је и сам писао: „…када увидјеше да је мени повјерено јеванђеље за необрезане, као Петру за обрезане“ (Гал 2,7).
Мора се рећи да је апостолска посланица у првим данима послије Педесетнице у принципу била упућена прије свега Јеврејима. Апостолима који су одрасли у традиционалној старозавјетној култури, васпитани на правилима и нормама Закона, било је тешко да превазиђу уобичајену национално-вјерску парадигму. Поред тога, на тај начин су буквално испунили завјет самог Господа, Који их је посебно послао изгубљеним овцама дома Израиљевог: “ Него идите најприје изгубљеним овцама дома Израиљева"! (Мт 10,  6).
Петар је, да би прихватио идеју о могућности проповиједи незнабошцима, било потребно виђење, које је имао док се молио на крову куће Симона Кожара: “изиђе Петар на равни кров дома да се помоли Богу око шестога часа. И огладње, и хтједе да једе; а кад му они готовљаху, наиђе на њега занос.  И видје небо отворено и сасуд некакав гдје силази на њега, као велико платно завезано на четири краја и спушта се на земљу“. Трипут му се с неба спустило платно са нечистим животињама, које Јевреји нису јели, трипут је чуо глас који му заповиједа да устане закоље и поједе, и још трипут као одговор на Петрово одбијање (Нипошто, Господе, јер никад не једох било шта погано или нечисто)  глас Божији му говори: „Што је Бог очистио ти не погани“ (Дјела апостолска 10, 13-15). Послије тога је крстио капетана Корнелија, који је раније био незнабожац, и све укућане, а затим је о томе испричао осталим апостолима. „А чуше апостоли и браћа који бијаху у Јудеји да и незнабошци примише ријеч Божију. И кад узиђе Петар у Јерусалим, препираху се с њим они из обрезања, Говорећи: Ушао си необрезаним људима и јео си с њима. А Петар им отпоче излагати по реду…“. Саслушавши га „заћуташе, и слављаху Бога говорећи: Заиста и незнабошцима даде Бог покајање за живот“ (Дјела 11, 18).
Овај покрет ка незнабошцима изазвао је забуну код Јевреја који су се обратили Христу, који су и након крштења наставили да поштују многе обичаје старозавјетног закона. Немајући никаквих основних примједби на апостолску мисију међу незнабошцима, они су захтијевали од посљедњих да  слиједе и поштују основне норме јудаизма, прије свега, обрезање. Таква осјећања утицала су и на апостоле. Петар овдје није био изузетак. На тој основи су настала неслагања између њега и апостола Павла.
Спор и помирење
Павле описује околности спора између апостола у свом писму Галаћанима, који су, такође, изнијели горе описане тврдње против хришћана који су изашли из незнабожаца. Павле пише да је Петар, боравећи у Антиохији, лако комуницирао са незнабошцима, укључујући и заједничко јело с њима, али пошто су тамо дошли хришћани из Јерусалима, који су раније били Јевреји, снебиваше се и одвајаше, бојећи се оних који су из обрезања (Гал (2, 12). Павле је био огорчен таквим понашањем апостола, које је, по његовом увјерењу, противријечило истини Јеванђеља (Гал 2, 14) и отворено пред свима (Гал 2, 14) осудио Петра: „А када дође Петар у Антиохију, супротставих му се у лице, јер бјеше за осуду“ ., замјерајући му лицемерје: “Али кад видјех да не иду право истини јеванђеља, рекох Петру пред свима: Када ти који си Јудејац живиш незнабожачки а не јудејски, зашто нагониш незнабошце да живе јудејски?
Показало се да је питање односа према бившим незнабошцима толико важно да је постало главни предмет расправе на јерусалимском (или другачије - апостолском) сабору, који се одржао 49. Главни говорници на сабору били су апостоли Петар, Павле и Јаков, брат Господњи, који је због свог аскетског живота уживао посебно поштовање међу јудео-хришћанима. Учесници сабора изнијели су своја разматрања и дошли до једногласног мишљења: одбачена је потреба да се крштени незнабошци обрежу и поштују друге старозавјетне обреде и ритуале. Саборна посланица, која је послата антиохијским хришћанима, каже:  „Јер угодно би Светоме Духу и нама да никакво бреме више не мећемо на вас осим овога што је неопходно: Да се чувате од жртава идолских и од крви и од удављенога и од блуда, (и што нећете да се чини вама не чините другима); од овога ако се чувате, добро ћете чинити. Будите здраво“ (Дјела апостолска 15,  28-29).
А шта је са апостолима Петром и Павлом? Осим кратке епизоде ​​у Антиохији, у Новом завјету не налазимо доказе да је однос међу њима био нарушен сукобом. Као што се види из текста књиге Дјела апостолских, одлука Апостолског сабора донесена је уз помоћ Духа Светога и уз општу сагласност његових учесника. Павле је наставио да проповиједа и задржао поштовање према Петру као једном од стубова младе хришћанске цркве, како га сам назива у писму Галатима. И Петар се поклонио мудрости и интелигенцији свог брата, иако је открио да су у Павловим посланицама “… нека мјеста тешко разумљива, која неуки и неутврђени изврћу“ (2 Петр 3, 16), што неуки не могу да разумију.
Апостоли Петар и Павле су изванредни мисионари свог времена на којима је благодат Божја очигледно почивала. Они су испунили Христове ријечи: „Ко вјерује у мене. дјела која ја творим и он ће творити, и већа од ових ће творити; јер ја идем Оцу своме“ (Јн 14, 12). Њиховим молитвама болесници су добијали исцјељења, мртви су васкрсавали, окови су се распадали. Чувши њихово ватрено проповиједање, хиљаде људи се обратило Богу. Током свог живота имали су врло мало личних контаката, али су се духовно сјединили међусобно у смрти: отприлике у исто вријеме оба апостола су мученички пострадала у Риму, главном граду царства, који је, захваљујући њиховом проповиједању, убрзо постао средиште хришћанства. Извор: фома.ру/ преод; вјеронаука.нет

---