Сазнај новости из
хришћанског свијета
Монахиња Јелисавета (Сенчукова) говори о томе зашто поштујемо Богородицу и како су жене прије ње комуницирале са Богом: Сара, Ревека, Тамара, Рута и друге. Женска „тиха заједница са Богом“, обећање мајкама дјеце и други важни мотиви појављују се у Библији више пута. - Разумијете ли да у Богородици вјерници једноставно поштују женски аспект Бога? - рекао ми је један скептик. - Бог се обично описује у мушким терминима, а Богородица је такав примјер вјечне женствености, која је у Њему једноставно неопходна - створио је и мушкарца и жену. - Веома ми је тешко, - махнула сам. - Поштујемо Богородицу, јер је она мајка. Скептик заправо није толико далеко од истине. Богородица је својеврсни примјер ове највјечитије женствености у дијалогу са Богом. Родни аспекти у библијским студијама захтијевају посебна истраживања (или чак квалификације истраживача), али сасвим је очигледно да жена у Библији има потпуно другачије искуство заједнице са Богом од мушкарца. И одликује се спонтаношћу. Жена, колико је чудно, не треба да се обраћа Богу да би се ово искуство догодило - он јој се први обраћа, често не Себи, већ посредницима: анђелима, околностима, па чак и сопственим одлукама. Штавише, испада да је жена често директан инструмент Његовог Промисла, понекад и сама то не знајући. Са чиме је ово повезано тешко је рећи; можда је то због чињенице да је она по природи прималац (прихвата дјете у своју материцу - што се у ствари разликује од човјека; у почетку је, према библијској причи, сама узела тијело од Адама). Оруђе Његовог Промисла Упечатљив примјер такве спонтаности је једна од првих хероина свете историје, супруга праоца Аврама, Сара. Она се љути на своју слушкињу Агару, коју је сама поклонила мужу за потомство, и тјера је у пустињу - прво саму, а потом и са дјететом. Чини се да је тај чин страшан, неморалан. Али одједном Бог стаје на њену страну и каже Авраму: „Што ти је год казала Сара, послушај; јер ће ти се у Исаку сјеме прозвати“ (Пост 21, 12). Спасава Агару од неизбјежног уништења, а њен син постаје отац људи који насељавају пустињу. Тако Сара нехотице постаје Његов инструмент. Слична ситуација је и са унуцима Аврамовим, Јаковљевим и Исавовим: овог пута љубоморна мајка Ревека лишава најстаријег сина очевог благослова тако да ће га добити најмлађи Јаков. И опет се њена врло морално контроверзна одлука испоставља провидном: Бог га окреће на боље. Сљедећа свијетла хероина Старог завјета је снаха Јаковљевог сина Јуде - Тамара, која чини врло контроверзан чин, али - да ли Бог некако осуђује жену? Ништа слично овоме. Јуда-преварант је био посрамљен, а Тамара сигурно рађа Переса, чији ће далеки потомак бити Исус Христос. Једну од прекретница у свештеној историји - егзодус Израиљаца из Египта - такође је олакшала жена, а она се дефинитивно није обратила Богу и углавном је била незнабожац - кћерка фараона, која је покупила бебу Мојсије. Будући велики пророк умро би или би остао само један од многих јеврејских робова, да није било ове безимене жене. Неколико вијекова касније, Јестира, супруга персијског краља Артаксеркса, постаће слична спаситељка за цијели Израиљски народ. Истина, ићи ће обрнутим путем: неће извести ово вољено Божје дијете из непријатељског окружења, али ће допринијети њиховом раном уништењу. Да ли је женска вјера интуитивна? Жене у Мојсијевом животу углавном су играле веома важну улогу. Тајанствена прича догађа се са њим и његовом супругом на путу из Мадијамске земље ка Египту: „И кад бијаше на путу у гостионици, дође к њему Господ и шћаше да га убије. А Сефора узе оштар нож, и обреза сина својега, и окрајак баци к ногама његовијем говорећи: ти си ми крвав заручник“ (2 Мојс 4, 24-26). Овај фрагмент има многа тумачења, али једно је јасно: Сефора спасава Мојсија од смрти Господњом руком испуњавајући ритуални рецепт за који јој нико није рекао и на који је нико није позвао - обрезујући свог сина. Овај примјер уопште врло јасно показује да је женска вера интуитивна. Жена може да говори Богу не ријечима молитве, већ „вјежбањем“. Да ли одатле потичу наше чувене „бијеле мараме“ из совјетских времена? Слично интуитивно религиозно осјећање има и друга незнабожачка жена која зарађује за живот непристојним радом блуднице Раве. Прва и једина од становника Јерихона, она разумије да ови дивљи људи нису само пљачкаши, већ их води неко јачи и од најбољих наоружаних ратника: „И рече им: знам да вам је Господ дао ову земљу, јер нас попаде страх од вас, и препали су се од вас сви који живе у овој земљи“(ИсН 2, 9). Мало је вјероватно да је ово био једини напад номада на Јерихон - али Рава изводи тачан закључак о израиљском народу. Једна од књига Старог завјета са највише догађаја, Књига о судијама, наводи неколико израиљских вођа, укључујући једну жену Девору. Карактер је изузетан. Прво, у тексту се не помиње ниједно њено тражење од Бога, али је очигледно води Он: Израиљци побјеђују Хананце захваљујући њој. Друго, Девора је једна од првих пјесникиња: поводом побједе, она саставља дивну химну, која се може прочитати у петом поглављу књиге о судијама. Иначе, њена претходница у поезији је Мојсијева сестра Маријам, а сљедећи пјеснички текст у Библији такође припада жени - Ани, мајци пророка Самуила (1 Самуилова 2). И родила је по Божјем обећању Даље у Библији појављује се нова радња, кључна за причу: Сам Господ се преко анђела обраћа женама и обећава им дјецу. Прва од њих је безимена супруга човјека по имену Маноје (Суд 13). Послије Божјег обећања, рађа им се син - снажни човјек Самсон, који је даље допринео ослобађању Израиља од Филистејаца. Сљедећа жена која ће се родити по Божјем обећању биће горе поменута Ана - она се само молила, усрдно се молила и преко свештеника Илије добила одговор. Можда најдирљивија књига у Библији је књига о Рути. Овај текст се може назвати „књигом о женском пријатељству“. Његова завјера је позната: млада удовица Рута одлази са својом свекрвом, Израиљком Нојемином, у своју домовину (успут речено - Витлејем, град Рођења Христовог). Господ је позива без ријечи. Она сама, без икаквог притиска, каже својој свекрви: „ немој ме наговарати да те оставим и од тебе отидем; јер куда год ти идеш, идем и ја; и гдје се год ти настаниш, настанићу се и ја; твој је народ мој народ, и твој је Бог мој Бог“ (Рута 1, 16). Није изненађујуће што се од ове љубазне и одане жене родио прадјед великог цара и пророка Давида, предак нашег Господа Исуса Христа. Мотив женског „тихог заједништва с Богом“ појављује се у Библији више пута. Прича толико радознала да ће је много вијекова касније спомињати и сам Спаситељ - пророк Илија и удовица из Сарепте Сидонске. Пророк напушта израиљску земљу због незадовољства краља Ахава и суше, а Господ га упућује у град Сарепту Сидонску сљедећим ријечима: „Заповиједио сам тамо удовици да вас храни“ (2 Царевима 17, 9). Удовица, како се испоставило, није имала ни сањања ни духа о заповијести Божјој: прво, једва да га је уопште познавала прије појаве Илије - Ваал и Астарта су били поштовани у њеном граду; друго, она нема жељу да храни пророка - оставила је прегршт брашна и мало путера да себи и сину испече хлеб („да поједем ово и умрем“). Међутим, она се слаже да нахрани пророка и због ове њене реакције њене оскудне залихе никада се не исцрпљују. И након што је Илија учинио чудо васкрсења њеног сина, она коначно препознаје пророка као слугу истинитог Бога: „Сада знам да си човјек Божји и да је ријеч Господња у твојим устима истина“ (2 Царевима 17, 24). У одређеном тренутку у Библији се појављује нова радња која је кључна за цијелу људску историју: Сам Господ женама говори преко анђела и обећава им дјецу. Прва од њих је безимена супруга човека по имену Манои (Пресуда 13). После Божјег обећања, рађа им се син - снажни човек Самсон, који је даље допринео ослобађању Израела од Филистејаца. Сљедећа жена која ће се родити према Божјем обећању биће горе поменута Ана (само се молила, усрдно се молила и добила одговор преко свештеника Илије, али ово је прије изузетак - тада ће се то одразити у предању о зачећу Богородице, која се одвијала интензивном молитвом Њених родитеља, Јоакима и Ане). Квинтесенција ове радње су Благовијести Пресвете Богородице. Јеванђеље по Матеју, у којем је, у принципу, задатак да свједочи о Христу како су предвиђали пророци, околности Његовог зачећа изговорене су што је могуће оскудније: „нађе се да је она трудна од Духа светога“ (Мт 1, 18). Тамо се јеванђелист, тешко намјерно, позива на горе поменути феномен „монолошког дијалога“ између Бога и жене: од Њега је дијете зачето од Дјеве, а оно што Она о томе говори или мисли више није важно. У Јеванђељу по Луки прича о Благовијестима открива се што је могуће потпуније, али значење је исто: није Она та која тражи од Бога да јој укаже такву част - он је тај који јој се снисходи, Његов понизни Слуга, Он јој нуди ову част. И у овом тренутку долази до оштре промјене парадигме. По први пут у Свештеној историји, Бог чека одговор жене. Она више није само оруђе - Она је од Слушкиње Господње, постаје а да то није знала, царица. Слуша је, испуњава јој молитве, јер се њена мајчинска љубав протеже од ивице раја до дубине пакла, а и Он је у овој љубави. У том смислу се може говорити о поштовању Дјеве Марије као искуству „женског аспекта Бога“. Њена љубав је иста она божанска „љубав која покреће сунце и звијезде“. То је љубав која заувијек остаје на земљи и на небу. И на празник Успења Пресвете Богородице, поштујемо ову врло безграничну љубав - љубав Мајке, љубав Божију, љубав коју смрт не може побиједити. Монахиња Јелисавета (Сенчукова) Превод: вјеронаука.нет Легојда је прокоментарисао укључивање историје „Православнe црквe Украјине“ у школске уџбенике у Украјини Школско образовање у Украјини постало је „оружје политичке борбе“ и „алат разврата“ ученика, рекао је Владимир Легојда, шеф Синодалног одјељења за црквене односе са медијима, коментаришући историју настанка неканонске православне цркве Украјине у уџбеницима за 11 разред. Крајем 2018. године, на иницијативу украјинских власти и Цариградске патријаршије, створена је такозвана православна црква Украјине (ПЦУ) која је настала спајањем двије расколничке структуре. Послије тога, Руска православна црква је прекинула евхаристијско општење са Васељенском патријаршијом. Године 2019. украјинске расколнике признали су поглавари Грчке и Александријске цркве. „Украјински средњошколци сада ће проучавати историју државне борбе„ за украјинску аутокефалију “. што у ствари предлаже Министарство просвјете и науке “, написао је Легојда, у петак на свом налогу Телеграма. Према његовим ријечима, у тексту се посебно наглашава да су стварање ПЦУ-е и добијање „Томоса“ од патријарха Вартоломеја „окупили и ујединили патриотске снаге“ земље. Такође, према ауторима приручника, врхунском „побједом“ може се сматрати „уклањање утицаја Руске православне цркве у унутрашњем животу“ Украјинаца. Значајно је, према Легојди, да би учвршћивање наставног материјала учитељ требало да предложи ученицима да одговоре на сљедећа питања: Којим идеологијама су се противници користили да оправдају свој став? " „Можемо само изразити своју тугу што су такви историјски фалсификати, који су исковани у корист политичке ситуације, учинили школовање у Украјини оружјем политичке борбе и алатом за егзорцизам нових генерација украјинских ученика, који наравно не „Они то заслужују“, рекао је портпарол Руске православне цркве. Превод: вјеронаука.нет / извор: риа.ру У редакцију часописа Тома.ру стигло је писмо читаоца: "Здраво. Већ 8 година живимо са родитељима са супругом и кћерком. Да би се некако извукао из тешке финансијске ситуације и добио свој дом, почео је да тражи додатну зараду и чита књиге из финансијске психологије. Реците ми, да ли је ово нормална жеља за хришћанина - да обезбеди своју породицу, више размишља о новцу и жели своју реализацију, свој посао или је ово услуга мамону? Како одредити ивицу? У овим књигама је записано: да бисте се обогатили, то морате страствено жељети, а хришћанство нуди да се понизимо и прихватимо све онакво какво јесте. Хвала" О овоме разговарамо са јерејем Стефаном Домусчијем, доктором теологије и философије. Оче Стефане, колико је „легитимна“ жеља за самоостварењем са становишта православља? Није само „легално“ да православна особа жели самоостварење, већ и природно. Вјерник је једноставно дужан да томе тежи. Само самоостварење треба да разумије на хришћански начин. Шта то значи? Главно питање: шта људи сматрају смислом свог живота, својом реализацијом? Традиционално, самоостварење се подразумијева као откривање и остваривање ваших способности, свега што вам је дато. Али циљеви ове примјене су различити за све. За неке је то слава, моћ, част, богатство. А шта би требао бити циљ православног човјека? Са црквене тачке гледишта, човјек мора да се оствари - шта год да ради - било којим својим поступком, дјелом, односом са другим људима. Укључујући и на послу. Главно је да ваша активност одговара идејама хришћанског морала и да сте свјесни шта и зашто радите. На примјер, може ли хришћанин жељети да буде шеф? Можда, ако осјећа позив, ресурс за чињење нечег доброг у овом послу. На примјер, он зна како да спроведе неки пројекат, па нека заузме водећу позицију - зашто да не? Овдје је мотивација важна: не снага сама по себи, већ доношење користи и стварање добра. Постоји молитва прије започињања било ког посла - она се може наћи у сваком православном молитвенику: „Благослови, Господе, и помози ми грешнику да извршим дјело које сам започео у славу Твоју“. А молебан за почетак било ког доброг дјела служи се не само прије него што се учини нешто очигледно побожно, већ и када се на примјер организује радионица за гуме. И како постављање гума може служити на славу Бога? У Светом писму каже се: "Тако да се свијетли ваше видјело пред људима, да виде ваша добра дјела, и славе оца вашега који је на небесима" (Мт 5, 16). А ако кувар, љекар, радник на гумама итд. раде свој посао добро, искрено, коректно и истовремено су хришћани, то раде у славу Божију. Пошто нас је Бог створио слободним и, оваплотивши се, дао нам је смјерницу - да бисмо постали попут Њега, морамо сваког дана, у животу који нам је додијељен, дјеловати онако како би Он. У том сталном избору у корист добра лежи самоостварење хришћанина. Али особа може имати природну страст у професији, жељу да се помиче на степеницама каријере и добије више. Ово је лоше? Не. Плаћање посла је нормално. Али важно је тежити не финансијским висинама, већ висинама квалитета, опипљивог резултата који користи другима. Ово је поента. Овдје треба да разумијемо зашто особа жели да постане врхунски менаџер. Да купи себи скупи аутомобил? Успон на вишу степен друштвене љествице? Или да схвати своје лидерске способности и служи људима на овој позицији? Главна ствар је знати када се треба зауставити свуда. Слушајмо шта вам савјест говори. Али шта је са популарним књигама о финансијској психологији и разним методама, попут „облачи се као успешно, мисли као богат“? Христос каже: тежите Царству Божијем, а остало ће вам бити додато. А ако особа постави свој циљ само да заради новац, она је директно у супротности са Христовим позивом да не сакупља благо за себе на земљи. Ако се ваша жеља за добром поклопила са чињеницом да сте се обогатили, мирне савјести можете, на примјер, приуштити одмор мало скупљи него иначе, не заборављајући да новац који вам је Бог послао, он такође шаље и тако да можете помоћи онима који их немају. Што се тиче популарних психолошких метода постизања богатства, онда су, са хришћанске тачке гледишта, све оне неодрживе. У ком смислу су неодрживе? Они не дјелују? Или дјелују на такав начин да је боље држати се подаље од њих? Говорим о оним техникама које нуде постизање богатства „промјеном свијести“, престајући да се осјећамо сиромашним. Оне се граде око покушаја да опонашају начин размишљања богате особе. Чињеница да они једноставно неће помоћи апсолутној већини је пола проблема. Али често су такве праксе усмјерене на „привлачење“ богатства на окултне начине, а то је већ заиста опасно. Друга је ствар ако сањамо да не „мијењамо свијест“ и не „откривамо суперсиле“, већ као одрасла и одговорна особа да бисмо остварили своју мотивацију (на примјер, жељу да зарадимо више новца за куповину стана), да бисмо разумјели шта психолошки омета ову жељу да се оствари ријешимо ове проблеме: бавимо се финансијском писменошћу, учимо да преговарамо, постанимо одлучни, проактивни. У овоме не може бити ништа прекорно. Али понављам, главно питање овдје је шта је циљ: ако нас техника учи да комуницирамо са људима, изградња односа је једно, али ако се фокусира на богатство као циљ сам по себи, ово је друго. Ипак, све ове шеме имају једну слабу тачку - све игноришу Бога. Односно, ако не вјерујемо у модерне теорије да бисмо постигли успјех, већ у Бога, то ће сигурно довести до напретка? Прво се одлучимо: шта нам треба од Бога - новац или спасење? Још увијек се ослањамо на Бога када размишљамо о спасењу, а не о томе да ће нас Он умотати у свилу. У спасењу у вјечности, а не у некој врсти среће у земаљском животу, крајњи просперитет хришћанина је. Али нас може довести до спасења на различите начине: некога тестира сиромаштво, неко - богатство. Можемо да се запитамо: да ли је заиста све што остаје људима са платом од ... хиљада - стиснути зубе и издржати? Одговор даје Јован Златоусти. Каже: "радите дјело Божје, а Бог ће учинити ваше". То не значи да ће Бог учинити све за нас. Радимо, радимо и чинимо све што је у нашој моћи, у Његово име, по својој савјести и Он ће нас подржати у свему. Али будимо разумни: процијенимо своје снаге, немојмо живот претворити у пакао, да породица и даље пати, јер смо купили скупи стан на кредит, а онда не знамо како да отплатимо дуг. Другим ријечима, хришћански пут ка бољем животу је да адекватно процијенимо своје снаге, тежимо ономе што желимо и молимо се Богу да Он уреди овај живот на најбољи начин за нас, вјерујте му у ово. А ако смо спремни да то прихватимо и не гледамо поклону у зубе, онда ћемо бити срећни. Да, то не значи да ћемо сви живјети као краљеви - нико нам не обећава луксузне одаје, иначе би то било слично тржишним односима: „Ја сам за Тебе, Господе, тежим за твојим Царством, а Ти си мој стан“. Не, то не иде тако. "Шта имаш? Потребно је шта је. И шта желиш? Али шта јесте, шта је потребно “- ове ријечи из једног филма такође могу описати хришћански однос према световним добрима. Наравно, тешко је када култ богатства и луксуза цвјета уоколо: осјећамо се несрећно, увријеђено чињеницом да нешто немамо ...не треба да прихватимо савремену философију богатства и прилагодимо јој теологију. Кад нам је једва довољно за живот и морамо стално да се стискамо у нечему, желимо да живимо боље -Да ли је то гријех? Не. Али жеља за бољим животом, жеља за пристојним домом и покушај зараде на њему уопште није исто што и оно што пише у књигама о финансијској психологији. А овом питању можемо приступити на различите начине. На примјер, у Русији људи сигурно теже да купе стан, док на Западу многи читав живот изнајмљују кућу и сматрају то нормом. Само не идимо предалеко - покушајмо да обезбиједимо породицу, али се уздајмо у Бога за ово, а не у симпатичну магију. Размишљање о новцу, могућност распоређивања буџета, штедња, разумијевање економских процеса је нормално, ово је дио живота. Али третирати новац као највише добро, промијенити свој поглед на свијет да бисмо постигли богатство - то значи да заиста служимо мамону, а не Христу. Разговарала Анастасија Бавинова Превод: вјеронаука.нет Најраније молитвене иконе које су сачуване до данас потичу тек 6. века. Ове иконе су често називане иконама за молитву (јер су намењене за личну молитву) или педаљским иконама због њихове типичне величине једног педља (удаљеност од врха палца до врха малог прста). Израђене су енкаустичном техником (гр. Εγκαυστικη - горућа (уметност), када је боја помешана са загрејаним воском. Треба напоменути да се све боје састоје од праха боје (пигмента) и везива (уље, емулзија од јаја или, као у овом случају, воска). Енкаустика је била најраспрострањенија сликарска техника древног света. У хришћанство је дошло ни из која друге до из древне хеленистичке културе. Енкаустичне иконе карактеришу донекле реалне интерпретације слике нагнуте ка максималној подударности са стварношћу. Осим што су били свети предмети, ранохришћанске иконе су у неку руку биле и „прилагођене фотографије“, живи докази о стварном постојању Христа, Богородице, светаца и анђела. Свети оци су сматрали да је само Христово оваплоћење оправдање и значење иконе. Невидљиви Бог се не може представити кроз слику. Али зато што је Христос заиста био оваплоћен и Његово тело је било стварно, онда би то могло бити приказано. Свети Јован Дамаскин је написао: „У древна времена бестелесни Бог није имао изглед и никада није био приказан. Али сада када се Бог појавио у телу и живео међу људима, ми представљамо слику Бога Који се може видети. Тим доказима, или „сведочењем“, прожете су прве иконе. Ако су добре вести из Јеванђеља дословно нека врста репортаже оваплоћеног Господа распетог за наше грехе, онда је икона илустрација те репортаже. Овде нема ничег изненађујућег, јер сама реч икона - εικων - значи „лик, слика или портрет“. Међутим, икона преноси не само и не толико физички изглед предмета. Према Светом Јовану, „Свака слика је приказано откриће скривеног“ На првим иконама видимо знакове невидљивог света, упркос њиховом реализму и илузорном преносу светлости и запремине. Први међу таквим знаковима невидљивог света је ореол, круг светлости који окружује главу. Симболизује благодат и сјај Божанског (Свети Симеон Солунски). На исти начин иконе приказују симболичне слике бестелесних духова - анђела. Најпознатија позната енкаустична икона је, можда, слика Христа Пантократора који се чува у манастиру Свете Катарине на Синају. Вреди напоменути да је због свог положаја манастир Синај био ван Византијског царства после 7. века. Због тога није страдао од иконоборства и успео је да сачува своју потпуно јединствену колекцију икона. Синајска слика Христа сликана је на слободним стилом својственом хеленистичком портрету. Извесна асиметричност слике лица, која је у наше време изазвала много контроверзи и подстакла неке на потрагу за скривеним значењима, такође је карактеристична за хеленизам. Ова икона је, највероватније, насликана у некој од цариградских радионица, о чему сведочи висок ниво њеног извршења. По свој прилици, иконе апостола Петра и Богородице на престолу, у пратњи светаца и анђела, припадају истом „кругу“. Богородица је приказана као Царица небеска, која седи на престолу и у пратњи светаца и анђела. Светитељи су одевени у краљевске дворске хаљине. Овде су на занимљив начин приказани јединство Маријиног царства и њена понизност. На први поглед одевена је у једноставну тамну тунику и мафорион, али њена тамнољубичаста боја говори нам да је направљена од тирјанске љубичасте тканине, коју су у византијској традицији могли да носе само цар или царица. Слична слика је касније иконописана у Риму. Представља Богородицу (овога пута без икаквих „наговештаја“) у потпуној царском одежди и круну.
Међутим, поред префињене уметности културних центара Царства, рано сликање икона приказано једним више аскетским стилом, који се одликује већом оштрином и диспропорцијом приказаних ликова, наглашавајући величину њихових глава, очију и руку. Такве иконе су карактеристичне за монашко окружење византијског Истока, као што су Египат, Палестина и Сирија. Јака, оштра изражајност ових слика објашњава се не само нивоом провинцијалних господара, несумњиво другачијим од главног града, већ и локалним етничким традицијама и општим аскетским фокусом тог стила. Резимирајући све горе наведено, ван сваке сумње се може уверити да је богата и разноврсна традиција иконописања постојала много пре иконоборачке ере и 7. Васељенског сабора који ју је осудио. Значајно је да је енкаустична икона само део те традиције.
За вјеронаука.нет превела САЊА СИМИЋ ДЕ ГРАФ / Преведено из Каталог добрих дела Псалам, утјешавајући у тјескоби, стресу, малодушности. ЧИТАЛАЦ ДОБИЈА МИР, НАДУ И РАДОСТ Међу лијепим и спасоносним псалмима постоји један који је упечатљив својом ведрином, испуњен посебном умирујућом свјетлошћу. Ово је 22. псалам. Његов језгровит садржај прожет је животним потврђивањем, изненађујуће лијепим, спасоносним ријечима које су толико потребне нашој плашљивој души, досежу њене дубине, проналазе одговор и као да ју зарањају у топло море радости, свјетлости и љубави. Због тога је овај псалам стављен на почетак „Последовања причешћа“ као завјет душе са Богом, који се манифестује у потпуном предању себе Његовој светој вољи и једући већ на земљи оброк који је припремио Господ који Га воли. Теби, Господе, душа моја вапи са вјером и надом. Ти си Господар свих елемената, Створитељ свега видљивог и невидљивог. Мој крхки живот је у твојим рукама. У Теби налазим снагу и снагу, радост и надахнуће. Са тобом ми више ништа није потребно, све испуњаваш собом: "Господ је мој пастир. И ничег ме неће лишити" Господе, изведи ме из гужве у Божју тишину. Клањам се пред Твојим величанством и Жртвом. Ти, потпуни Бог, постао си тијело, душа, ум, све оно гдје је смрт продрла да би спасила цијелу особу. Постали сте сунце људског универзума, сведено на људску природу, не умањујући своје Божанство. Стално чувам Твоју слику у свом срцу и чврсто се надам у Твоју помоћ. Жртвујем се Теби, води ме путем мира, доброте, понизности и чистоте: На зеленој паши пасе ме На тихој води одгаја ме Душу моју опоравља, води ме стазама правде имена свога ради. Немам непријатеља, јер имам Тебе, који си ми дао нови живот, испуњен Твојом свјетлошћу и љубављу. Једини непријатељи су моје страсти и страхови, који су немоћни за оне који су с тобом. Оне су безопасне због једне Твоје Ријечи. Патња у твоје име постаје радост и прочишћење, губитак добит. Јер ја немам ништа своје, али Твоје је све добро. Борим се са злом и пороком у себи, болом и напором, калемим се на Тебе, као гранчица на лозу. Ти си винова лоза, а ја сам грана (Јн 15, 1–8). И постајем дио Божанског дрвета, поново сам створен, поново сам рођен. Тако започиње мој успон ка Богу овдје на земљи. Твоја Ријеч је мој штит и мач на путу ка блаженству. А блаженство је у приближавању Теби, у постизању најчишће и најсавршеније Тебе визије, Господе: „Да пођем и посред сена смрти, нећу се бојати зла, јер си ти са мном; Штап твој и палица твоја – они ме теше… " Дао си ми више него што си могао. Већ кушам привремени земаљски живот из чаше вјечног блаженства која повезује небо и земљу, човјека и његовог Створитеља. Ово је највећи дар, манифестација Твоје бескрајне, најсавршеније, бескрајно дубоке љубави, Господе: Поставио си предамном трпезу на видику непријатељима мојим…Намазао си уљем главу моју и препуна чаша је твоја којом ме појиш… Сви земаљски благослови за мене нису ништа друго него сан. Све моје тежње своде се на једно - на успон ка Извору истинских благослова, истине и доброте. Учврсти ме у овоме, Господе! Помози да ти се приближим, Боже, колико је то доступно људској природи и да те сагледавам све дане земаљског живота као најчистију светлост и најсавршенију лепоту: „Да, милост твоја пратиће ме у све дане живота мога…И ја ћу наставати у дому Господњем за дуго“. Записала Наталија Горошкова /Вјеронаука.нет / извор |
Loading... Access Octomono Masonry Settings
Архива
April 2024
|
С благословом предсједника Катихетског одбора Републике Српске и Федерације Бих, његовог Високопреосвештенства митрополита дабробосанског Г. Хризостома, сајт уређује и води вјероучитељ Драган Ђурић!
|
|