На празник Св. Николе Мирликијског Чудотворца, 19 децембра 2020 године, у манастирској гостопримници у манастиру Рмањ, одржана је промоција нове ауторске књиге Епископа бихаћко-петровачког и рмањског г. Сергија под називом ′ Чудесни Шапат Св. Николаја.
На промоцији су говорили: Његова Високопреосвештенство Митрополит-Љубљански Господин. Проф. Порфирије (Перић), госп. Стојан Вукајловић и сам аутор владике Сергија.
Из Епископске канцеларије  ​Епископа бихаћко-петровачког и рмањског

​У Придворном храму Свете Тројице у Бањој Луци, Његово Преосвештенство епископ бањалучки г. Јефрем, заједно са свештенством и вјерним народом, служио је Свету архијерејску литургију у част празника Светог оца Николаја Мирликијског.
Извор: Инстаграм налог епархије бањалучке

Горе су, у сваком тренутку, код људи изазивале поштовање и одушевљење. Попут моћних џинова, они се уздижу изнад околине и чини се да врховима подупиру небеса. Луталица који је ушао на планинску стазу започиње своје путовање у долини и завршава га тамо гдје руком можете додирнути облаке. Пењати се на планину значи приближити се небу, отргнути се од земаљске сујете. Гледајући са висине на јагњад која пасе, на класје кукуруза и плодне винограде, човјек се диви љепоти Божје творевине и осјећа да његово срце истовремено плаче од ганућа и пјева од радости. И свака планина има своју причу. Јер свака планина је споменик људима или догађајима повезаним са њом. Вријеме уништава чак и највеличанствене споменике које је направио човјек. А планине стоје миленијумима.
Јеванђеље, такође, описује горе на којима је био Господ Исус Христос. Сада ћемо испричати њихове приче.

Маслинска (Јелеонска) гора
Најчешће се у Јеванђељу помиње Маслинска гора - као подручје уско повезано са земаљским животом Исуса Христа. Овдје је волио да се одмара са својим ученицима послије проповиједи. Овде су га ухватили стражари. И послије Његовог васкрсења, одавде, са врха Маслинске горе, Исус Христос се вазнео на небо. Зашто је управо ова гора постала мјесто тако важних догађаја? Да бисмо на ово одговорили, прво морамо да схватимо гдје се налази и како изгледа.
Заправо, Маслинска гора није засебан врх, већ кратак планински гребен - ланац од неколико благо нагнутих планина обраслих дрвећем, који окружују Јерусалим са истока и штите град од разорног сусједства пустиње.

​Врхове Маслинског гребена од града одваја долина ријеке Кедрон. Овај дио Кедрона називају и Долином Јосафата - по гробу Јосафата, владара Јудејског царства, који је овдје живио неколико стотина година прије Христовог рођења. На обронцима планине сусједне Кедрону налази се огромно гробље чији су најстарији гробови стари око три хиљаде година. Многи људи из цијелог свијета долазили су у Јерусалим непосредно прије смрти, посебно да би били сахрањени овдје на падини Маслинске горе. Чињеница је да ће одавде, из долине Јосафата, према пророцима, почети васкрсење мртвих. Јер управо овдје, на Маслинској гори, на крају времена, биће Други долазак Господа Исуса Христа. Господ ће поново доћи на земљу на оном мјесту на којем се опростио од ученика и вазнео на небо. У књизи Дјела апостолска ово је  описано је на сљедећи начин: ...  И ово рекавши видјеше они гдје се подиже и однесе га облак из очију њиховијех. И кад гледаху за њим гдје иде на небо, гле, два човјека стадоше пред њима у бијелијем хаљинама, Који и рекоше: људи Галилејци! шта стојите и гледате на небо? Овај Исус који се од вас узе на небо тако ће доћи као што видјесте да иде на небо. Тада се вратише у Јерусалим с горе која се зове Маслинска, која је близу Јерусалима један суботни дан хода  (Дјела апостолска 1,  9-12).

Али шта је то суботњи пут и колико је Маслинска гора удаљена од Јерусалима? Шабатни пут назван је у Израелу хиљаду корака којима су побожни Јевреји могли да иду у суботу на дан одмора. Према јеврејском закону, један дан у недјељи мора бити посвећен Богу. На данашњи дан не можете радити и не можете уопште ништа, али можете само читати Библију и молити се. Али пошто човјек има разних хитних ствари, закон му је омогућио да у суботу предузме хиљаду корака. Испоставило се да се Маслинска гора налази врло близу Јерусалима, на мање од километра од градских зидина. Са његових падина пружа се величанствен поглед на град. Исус је волио да сједи овдје увече и гледа у Јерусалим у зраке залазећег сунца. Одавде је, из Маслина, свечано ушао у Јерусалим, када су га сви становници града са радошћу поздравили и положили одјећу испод копита магарца на коме је јахао. А у подножју горе, су Исус и његови ученици вољели да преноће, напуштајући град. Овдје, у Гетсиманском врту, издао га је један од ученика по имену Јуда. Довео је стражаре са собом и пољубио Исуса како би схватили кога треба да зграбе. Одавде је одведен на муке и смрт. И одавде, са Маслинске горе, вазнео се на небо након свог васкрсења из мртвих. Одавде је одведен на муке и смрт. И одавде, са Маслинске горе, Он се вазнео на небо после свог васкрсења из мртвих. Одавде је одведен на муке и смрт. И одавде, са Маслинске (Јелеонске) горе, попео се на небо после свог васкрсења из мртвих.
 
Да ли знате да:
На западним падинама окренутим ка Јерусалиму некада су се налазили многи маслињаци, одакле и потиче име горе. Чињеница је да „«елеон»  у преводу са грчког значи „уље“. А најбоље биљно уље на свијету прави се управо од плодова маслине. Стога се гора зове тако – Маслинска (Јелеонска).
Јелеонски гребен се састоји од три врха. Средњи је највиши, његова висина је 815 метара. Са њега се Господ Исус Христос ватнео на небо. Његово име је Гора Вазнесење.
Сјеверни врх се зове Мала Галилеја. На његовој падини била је гостионица у којој су боравили посјетиоци из Галилеје. А пошто су сви апостоли били Галилејци, није изненађујуће што су ово мјесто често посјећивали кад су долазили у Јерусалим на празнике.

Тавор
Гора Тавор налази се веома далеко од Јерусалима. Име ове горе се не помиње у Јеванђељу, али у црквеној традицији један од најважнијих догађаја у историји човјечанства повезан је са Тавором. Овдје је по први пут Исус Христос људима открио своје Божанство на видљив начин. Наравно, и раније је чинио чуда - исцјељивао је безнадежно болесне и чак васкрсавао мртве,  зауставио олују на мору само једном рјечју... Али у исто вријеме, споља је остао обичан човјек за све присутне, не разликујући се од свих осталих људи. А онда је наступио дан када су тројица његових изабраних ученика својим очима видјели Ко је био са њима свих ових година: И рекао им је: „Заиста вам кажем: има неки међу овима што стоје овде који неће окусити смрти док не виде Царство Божије да је дошло у сили“ (Мт 17).
​
„И послије шест дана узе Исус Петра и Јакова и Јована и изведе их на високу гору саме; и преобрази се пред њима.  И хаљине његове постадоше сјајне и врло бијеле као снијег, као што не може бјелиља убијелити на земљи. И указа им се Илија с Мојсијем гдје се разговараху с Исусом. И Петар одговарајући рече Исусу: Рави! добро нам је овдје бити; и да начинимо три сјенице: теби једну и Мојсију једну и Илији једну. Јер не знадијаше шта говори; јер бијаху врло уплашени. И постаде облак те их заклони; и дође глас из облака говорећи: ово је син мој љубазни; њега послушајте. И у једанпут погледавши никога не видјеше осим Исуса сама са собом (Мк 9, 1–8).

Висока гора на којој се догодило ово чудо био је Тавор. Овдје, на његовом врху, давно умрли велики пророци Мојсије и Илија, појавили су се пред запрепашћеним ученицима, разговарајући са њиховим Учитељем. И сам Учитељ се изненада преобразио на невјероватан начин. Не само да је Исусова одјећа блистала неземаљском бјелином, већ је и његово лице почело да сија попут сунца.
Гора Тавор налази се на само неколико километара од Назарета, малог села у којем је Исус провео дјетињство и младост. Обронци Тавора прекривени су зимзеленим храстовима, маслинама, багремом, љешником, олеандером, дивљим ружама и јасминовим грмљем. Потребно је око три сата да се пјешице попне на гору. Али с друге стране, они који су ишли овим путем имали су невјероватан поглед на таворску околину. Гора је са свих страна окружена равницом. Читава долина доле пресјечена је линијама путева. Одвојен од осталих, главна рута од Египта до Дамаска равна је као стријела. Свакодневно су њиме пролазили каравани моћних камила, носећи разну робу. Али одавде, са Тавора, чинило се да нису већи од мрава. А на хоризонту, у лаганој маглици, могле су се видјети горе које окружују Галилејско море.
 
Овде је, усред све ове земаљске љепоте, својим ученицима открио небеску љепоту, засјенивши било какве људске идеје о љепоти. Четрдесет дана касније, требало је да да свој живот за спас човјечанства. Исус је знао да ће Његова смрт бити искушење за његове ученике. Да би ојачао њихову вјеру, Исус их води на гору Тавор и показује им оно што нико никада није видио на земљи - сјај Његовог божанства.

Да ли знате да:
Обрасла дрвећем, усамљена и огромна, надвија се над околином попут огромне камилине грбе. Некако је заобљена одоздо према горе, због чега је и добила име, што значи - испупчено мјесто (пупак). На врху горе налази се пространо подручје, благо закривљено према унутра, попут кратера у близини вулкана. И мада Тавор није вулкан, али на његовом врху је једном свјетлост засијала милионе пута јаче од ватре свих вулкана на свијету.
 
Карантал
Још једна гора која се у Јеванђељу не помиње је Карантал. Овдје нема ништа изненађујуће, јер за вријеме Исусовог земаљског живота ова гора није имала такво име. Добила га је тек након догађаја који су се десили на њој. Али ови догађаји су управо детаљно описани у Јеванђељу. Чињеница је да је ријеч „карантал“ искривљени латински број „четрдесет“. Ово је било име горе на којој је Исус Христос проводио четрдесетодневни пост након крштења. Исус се, испуњен Духом Светим, вратио из Јордана и водио га је Дух у пустињу. Тамо га је четрдесет дана искушавао ђаво и тих дана није ништа јео.

„Исус пак пун Духа светога врати се од Јордана, и одведе га Дух у пустињу, И четрдесет дана куша га ђаво, и не једе ништа за то дана; и кад се они навршише, онда огладње, И рече му ђаво: ако си син Божиј, реци овоме камену да постане хљеб. И одговори му Исус говорећи: у писму стоји: неће живљети човјек о самом хљебу, него о свакој ријечи Божијој. И изведавши га ђаво на гору високу показа му сва царства овога свијета у тренућу ока, И рече му ђаво: теби ћу дати сву власт ову и славу њихову, јер је мени предана, и коме ја хоћу даћу је; Ти дакле ако се поклониш преда мном биће све твоје, И одговарајући Исус рече му: иди од мене, сотоно; у писму стоји: поклањај се Господу Богу својему, и њему јединоме служи“ (Лк 4,  1-8).

Карантал је дио планинског ланца који се протеже дуж Јудејске пустиње. За разлику од Тавора и Јелеона, обраслих дрвећем, вегетације уопште нема. Само се у подножју може видјети осушена, на сунцу, трава и ријетко грмље. Иста гораа Карантал је огроман камени блок са стрмим падинама. На његов врх могу се попети само искусни пењачи. Према предању, Исус Христос је провео пост у пећини на источној страни ове неприступачне горе. А са врха Карантала ђаво му је показао сва царства свијета.
Човјеку је тешко да остане на овим мјестима и неколико сати. Врућина, висина, тмурне стијене, на којима нема ни влати траве ... Међутим, Исус Христос је овдје провео четрдесет дана у потпуној самоћи, не једући храну. На сунцу запеченој гори Карантал, показао је цијелом свијету како се слабост тијела може надвладати снагом духа, тежњом Богу. 
 
 
Брдо Голгота
У Јеванђељу се помиње још једна гора. Заправо, ово чак није ни гора, већ само мали каменити успон на брду, који се налазио у близини градског зида Јерусалима. Стијена на брду била је мјесто гдје су погубљени злочинци. Звала се Голгота. Понекад се тако зове цијело брдо, понекад - само сама стијена.

​Страшно мјесто било је испод горе. Некада је био каменолом у коме се вадио камен за градске зграде. Временом је на мјесту каменолома настала дубока јама, гдје су се након погубљења тијела злочинаца обично бацала заједно са крстовима на којима су разапети. Људи су западни дио некадашњег каменолома прекрили земљом и тамо засадили прелијепе баште. Својевремено је власник једног од ових вртова био племенити Јеврејин Јосиф из Ариматеје. Овдје, на брду, налазиле су се гробнице племенитих људи, од којих је једна, такође, припадала Јосифу. А такође се уз брдо придружила и мала осматрачница. На овом мјесту су се окупљали људи да гледају погубљење злочинаца. Исус се попео на ову планину само једном. Овдје, на Голготу, након незаконитог суђења и нечасне казне, доведен је да буде разапет. Било је то врло болно погубљење. Човјек на крсту није одмах умирао, већ би много сати патио од болова с рукама прободеним ексерима, од ужарене врућине и од уједа многих мува. Многи погубљени нису могли да издрже такво мучење и полудјели су прије смрти.

Исус је разапет заједно са двојицом разбојника који су осуђени за убиства људи. Један од њих је из неподношљиве боли почео да псује и говори Исусу: „Ако си заиста Син Божији, зашто си онда дозволио да се то ради са тобом? Сиђи са крста и ослободи и нас! " Други разбојник га је, напротив, смирио и рекао: „зар се ти не бојиш Бога, кад си и сам осуђен тако? И ми смо још праведно осуђени; јер примамо по својијем дјелима као што смо заслужили; али он никаква зла није учинио “ (Лк 23, 39-41). А он рече Исусу: „И рече Исусу: опомени ме се, Господе! кад дођеш у царство своје. И рече му Исус: заиста ти кажем: данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк 23, 42-43).

Разапети су у подне. Шест сати касније, Исус је умро на крсту. То се догодило у петак увече. Послије заласка сунца, према јеврејском закону, наступила је субота - дан одмора, када Јевреји нису смјели да раде никакав посао. Стога су, желећи да брзо изврше погубљење, стражари убили пљачкаше. А да би био сигуран у Исусову смрт, војник  је пробо Његова ребра копљем. Капи крви које су потекле из ране пале су на камење Голготе - гроба првог човјека. Ово је било искупљење за Адамов гријех, за који је безгрешни Син Божији пролио своју крв.
Убијени разбојници бачени су у каменолом. А тијело Исусово узео је, са мјеста погубљења Јосиф из Ариматеје и сахранио га у свом гробу на падини брда. Овдје је тијело Спаситеља остало до Његовог васкрсења, што се догодило трећег дана након распећа.
​
Да ли знате да:
У преводу са арамејског, Голгота значи „лобања“. Ово име се објашњава на различите начине. Неки кажу да је гора тако названа, јер је у облику подсјећала на људску главу. Други су склони да вјерују да име потиче од многих остатака стријељаних који су овдје сахрањени.
Али постоји много занимљивије и важније објашњење. Према предању, Ноје је, ушавши у ковчег прије потопа, из гроба узео остатке првог човјека на земљи - Адама и унио их у ковчег са собом, надајући се да ће се спасити његовим молитвама. Послије поплаве, Ноје је ове остатке подијелио између своја три сина. Најстаријем сину Симу дао је главни дио - Адамову лобању. Сим је, према пророчком дару који му је дат од Бога, закопао чело Адама недалеко од мјеста гдје је Јерусалим требало да настане годинама касније. Излио је високи гроб у близини стијене. Тако је настало Брдо Голгота.
 
***
Горе у Јудеји нису веома високе. Тавор - 588 метара, Јелеон - 815 метара, Карантал - 380 метара. Тешко је одредити висину брда Голгота, али сама стијена на њеном врху била је нешто виша од 10 метара.
Чини се да ове „бебе“ значе у поређењу са џиновским планинама, попут Хималаја, гдје су врхови високи чак осам километара! Међутим, управо та имена - Голгота, Тавор, Јелеон - памте се у најразличитијим народима широм земље већ двије хиљаде година. Јер свака планина је споменик људима или догађајима повезаним са њом. А испоставило се да су ове горе биле учеснице најважнијег дијела историје човјечанства - земаљског живота Исуса Христа.
 Аутор: Александар ТКАЧЕНКО /  ​Превод: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

Одговара протојереј Владимир Долгих.

​Ако се од некога од наших суграђана затражи да нацрта вербални  портрет православног свештеника,  неко ће можда заборавити (или не знати) било који дио (елементе) одежде, али нико неће заборавити на браду. Вјероватно ће брада  бити оно чега ће се прво сјетити. Тврдња да свештеници носе браду већ се толико укоријенила у нашем уму да не могу сви директно да одговоре: зашто свештеници носе браде.
Па зашто свештеници носе браде? Многи ће се, вјероватно, размисливши, позвати на лик Господа Исуса Христа који видимо на иконама и назначити да се тако испољава подражавање изгледа Спаситеља. Наравно, ово је један од разлога, али не и једини.
​
Брада у Светом писму
Чак и они који се нису посебно упуштали у текстове Светог Писма могу претпоставити да ношење браде од стране свештеника има древне старозавјетне корене. Заиста, у 19. и 21. глави Књиге Левитске видјећемо директну заповијест Господњу:“ Не стризите косе своје уокруг, ни грдите браде свој“ (3 Мојс 19, 27). Постоје разлози за то. Неканонска Јеремијина посланица, већ у првој глави, обавјештава нас да је бријање глава и брада карактеристично за незнабожачке свештенике, због чега је Мојсијев закон имао за циљ да одврати јеврејске свештенике од идолопоклоничких пракси. Преподобни Јефрем Сирин појашњава да су паганима посебно порасле длаке на главама и лицима, како би их потом одрезали у посебно одређено вријеме код „светих“ извора или директно на храмовима. Стога бријање глава и брада није било само традиција, већ дио идолопоклоничких мистериозних култова. Ми савршено разумијемо да је Христос укинуо старозавјетни обредни закон, стога у Новом завјету не налазимо сличне заповијести у вези са ношењем браде, али постоји и друга страна овог питања.

Брада у канонима
У првој књизи „Апостолских установа“ ( 4) каже се да онај ко жели да удовољи другима „открива браду“. Отприлике иста идеја звучи у 96. канону Шестог васељенског сабора. У њему се каже да они који су се обукли у Христа морају опонашати Његов живот и стога избјегавати плетенице и посебан стил косе, којом искушавају крхке душе. Јован Зонара у својој интерпретацији објашњава да се ово правило односи и на браду, али овдје опет постоје разлози. У то вријеме мушкарци су плели косу и бријали браду како би изгледали њежно и више налик женама. Као што сте могли претпоставити, говоримо о хомосексуалним традицијама древног Римског царства. Да би се оградила од таквих удружења, Црква такође уводи забрану манипулисања косом, што је био знак блудних порока.

Накнадно се идеја о сличности мушкарца без браде са женом преселила у дефиниције Стоглавог Сабора (1551.године). Али, очигледно је у 16. вијеку одсуство браде код човјека изгледало толико неприродно да дефиниције Сабора садрже чак и забрану погребних служби и било које друге молитве у цркви за упокојење душа оних који су се усудили да обрију браду. 
То је вјероватно разлог зашто је православна брада у Украјини, Русији, Бјелорусији, и уопште, у словенским земљама стекла семантичку везу са појмовима као што су моћ, снага, воља и други атрибути мушкости.

Може ли свештеник да не носи браду?
Теоретски, наравно да може, али практично су браде православних свештеника постале саставна карактеристика њиховог изгледа. У иностранству је ситуација понекад мало другачија. Као што знамо, већина латинског свештенства не носи браде, јер се од раних хришћанских времена то сматрало показатељем припадности највишим друштвеним слојевима древног римског друштва, постепено се ова традиција укоријенила и постала општеприхваћена на Западу. Али када је популарност хипи покрета преплавила Европу и Сједињене Државе шездесетих и седамдесетих година прошлог вијека, неки православни свештеници почели су да брију браду. Представници хипи покрета узимали су и дистрибуисали дрогу, и „прославили су се“ и другим кршењем закона, а један од знакова њиховог изгледа била је и брада. Дакле, свештеницима је једноставно било доста да их полиција непрестано задржава,
Данас видимо да нису само духовници почели да носе браде, већ и само многи мушкарци. Али ако је за људе далеко од Цркве ово данак моди, за православце је брада постала симбол жеље за опонашањем Христа. Стога, одговарајући на питање: зашто православцима требају браде, биће довољно позвати се на чињеницу да је наш Спаситељ носио браду. Иако, наравно, савршено разумијемо да наш духовни живот, а још више вјечност, ни на који начин не зависи од присуства или одсуства длака на лицу.
Превео сајт ВЈЕРОНАУКА.НЕТ са извора «Православная Жизнь»

​У мјесецу децембру много је дивних ноћи, али најљепша је она када ће Свети Никола доћи.
Наши најмлађи ученици у Подручном одјељењу Петрово Поље, са својим учитељицама и наставницима, у холу школе су припремили празнични кутак у који ће им Светитељ током празничне ноћи оставити дарове.
Њих је посјетио и наш "Православац радозналац", коме су испричали шта све знају о Светом Николи и зашто га воле и увијек му се радују. 
​вјероучитељица Жанела Пажин

Владика Српске православне цркве подсјетио је на ријечи преминулог патријарха изговорене цариградском патријарху Вартоломеју поводом његове интервенције у Украјини. Српски патријарх Иринеј затражио је од патријарха Цариградске патријаршије да се не мијеша у Украјину, упозоривши на његову одговорност за раскол. О овоме је у интервјуу 17. децембра 2020. године говорио епископ Јован (Младеновић), привремени управник архиепископије Београдско-Карловачке Српске православне цркве. Ријечи српског епископа, на свом каналу Телеграм, цитирао је протојереј Николај Данилевич, замјеник Одјељења за спољне црквене односе Украјинске православне цркве.
„Када је Патријарх на личном састанку молио Васељенског Патријарха да се не мијеша у Украјину, да се не цијепа, Вартоломеј није желио да га саслуша. На шта је српски патријарх рекао: "Сносићете пуну одговорност за оно што се догодило. И бојим се да нећете остати сами на Босфору", рекао је председник УПЦ. Извор ВЈЕРОНАУКА.НЕТ на основу писања  Савеза прав.новинара

​Прича о милостивомом Самарјанину-препричао за дјецу Александар Ткачено руски психолог и пјесник-

Један човјек је ишао прашњавим путем. У руци је имао штап, а преко рамена пребачену путну торбу. У њој је био сомун и двије суве рибе за освјежење током пута. У близини је весело машући репом трчао мали црвени пас - вјерни пријатељ и сапутник.
Прије заласка сунца човјек се надао да ће имати времена да постигне свој циљ - да стигне до града Јерихона. Чињеница је да су с почетком мрака разбојници излазили из планинских пећина на пут и чекали задоцњеле путнике. Стога је човјек ходао опуштено и одмјерено. Хладно прољећно сунце засјало је изнад њих. Птице су пјевале у шумама које су почеле да зелене на падинама планина. Човјек је слушао њихов цвркут и смијешио се.
Изненада је пас потрчао напријед, зауставио се, опрезно подигао уши и тихо зарежао. И путник је успорио.
Обично је пас то чинио кад је осјетио лисицу која се вреба у грмљу поред пута. Тада би, са лајањем појурио за дивљом животињом, која је бјежала и онда бе се с поносним погледом вратио назад, као да жели да каже:  господару, све је у реду, пут је слободан, можемо даље.
Али овог пута пас се понашао другачије. Подигнувши предњу шапу, осјетљиво је удахнуо мирис опасности кроз нос, подигао горњу усну, тихо зарежао, али се није помјерио. Био је уплашен. Али ко је могао да је тако уплаши? У овом крају није било вукова, као ни медвједа.

Човјек је зграбио штап из руке у руку и пажљиво се осврнуо. На путу није било никога. Већ се сагнуо да смири пса и крене даље. Одједном је мали камен пао са стјеновите ивице близу пута. Човјек се окренуо на овај ударац. И угледао како три човјека полако излазе иза стене са тешким палицама у рукама. Одјећа им је била прљава и поцијепана, видјело се да се дуго нису прали.
То су били прави разбојници - скитнице за којима се трагало због својих злочина. Скривали су се у планинама од градских стражара, и пљачкали храну. Обично су на пут излазили само у сумрак, када није постојао ризик да упадну у очи коњичком одреду римских војника, јер је у то вријеме Јудеја била под влашћу Римљана и римске трупе су биле у реду на овим земљама. Али овај пут скитнице су , из неког разлога одлучили да на дневном свјетлу профитирају од туђег добра.
- Ко сте ви и шта желите од мене? - покушавајући да задржи смиреност у гласу, питао је путник. „Нисам вам учинио ништа лоше. Ако вам треба храна, радо ћу је подијелити са вама. Само нас не дирајте, молим вас.
Скитнице су у међувремену окружиле човјека и пса. На њиховим прљавим лицима заиграли су зли осмијеси.
- Наравно да хоћеш. Како другачије? - рекао је највиши и широкогруби пљачкаш
Путник је желео да каже да је спреман да им сам да новац. Али онда су га пендреком погодили по глави, и он је утонуо у мрак ...
Дошао је к себи схвативши да му  пас лиже лице. Видјевши да је власник отворио очи, он радосно зацвили. Путник је покушао да устане. Али није успио: у глави ми се вртјело, била му је мука, а ноге су му биле тако тешке и одбијале су да га задрже. Разбојници су са собом понијели путну торбу, новац, особље, па чак и одјећу. Лежао је поред пусте цесте - претучен, разодјевен, опљачкан. Био је хладан и веома жедан. А вријеме се већ нагињало вечери.
Одједном је зачуо звук корака и застењао. Пас је такође скочио и почео да лаје како би привукао пажњу путника који је шетао цестом до власника. И заиста, чувши стењање и лајање паса, путник им приђе. Испоставило се да је то човјек који је служио као свештеник у јеврејском храму у Јерусалиму. Претучени путник га је видио и одушевио се. Сигурно га не би оставио овдје да умре.

​А човјек је стао над претученим и помислио: „Па, сад ћу морати да одем до најближег села, тамо унајмим магарца од локалних становника, па се вратим овдје по мраку, натоварим овог јадника, одведем га до људи ... Шта ако ћу каснити ујутро за почетак службе? На крају, служење Богу је важније од помоћи рањеној особи. И онда, ко зна каква је особа? Можда је ово један од оних скитница који се овдје шетају увече. Сигурно није нешто дијелио са пријатељима, па су га претукли. Не, радије бих кренуо својим путем. А у вези са овим несрећним човјеком молићу се да му Бог пошаље неку помоћ“. И свештеник је брзим корацима почео да се удаљава од повријеђеног и његовог пса.
Након неког времена на путу су се поново зачули кораци. Сада је то био левит, храмски радник, који је такође журио у Јерусалим како би стигао на вријеме за почетак службе. Пришао је жртви пљачкаша. И такође је размишљао о томе, гледајући га. Његове мисли су биле отприлике овакве: „Знам да је недуго прије мене наш свештеник прошао овуда. И да је овај човјек био достојан помоћи, сигурно би јој помогао. А пошто је прошао, не би требало да помогнем овом бескућнику. Вјероватно је и одећу пропио са пријатељима. А сад пијанац лежи у тако беспомоћном стању. Требало би да одем одавде прије него што се појаве његови пријатељи“. И левит брзо прође.
Сунце је скоро зашло. Вечерња магла се већ спуштала са планина. Необучени и рањени путник почео је да се смрзава. Пас га је притискао цијелим телом, покушавајући да загрије господара. А он је, потпуно исцрпљен, умирао.

Цок-цок-цок…звук магарећих копита одјекивао је путем. Овај пут пас више није лајао, већ је очајно завијао, дозивајући бар некога у помоћ. Ово је била посљедња нада за спас. Али када се јахач зауставио, сјахао са магарца и сагнуо над претученим путником, ова нада се истопила попут дима. Јахач је био обучен као Самарјанин. И то није изненађујуће: уосталом, он је био Самарјанин - становник Самарије, области у којој су живјели људи који нису дијелили вјеру Јевреја. Због тога их Јевреји нису много вољели, избјегавали су их и понижавали на сваки могући начин. Стога, видјевши Самарјанина који се нагнуо над њега, рањени Јеврејин схвати да је готов. Ако његови сународници, свештеник и левит, нису хтјели да му помогну, шта онда да очекује од овог полупаганског дивљака који не познаје Истинитог Бога?

​Затворио је очи како не би гледао како ће му се Самарјанин ругати.
  И одједном осјети да му пажљива рука подупире главу, а вода му тече преко сувих усана. Самарјанин је извадио путну чутуру и пажљиво покушао да  га напоји. Приљубивши се за врат, Јевреј је жељно гутљао воду све док није попио све до дна.
А Самарјанин га је једнако пажљиво узео у наручје и однио на магарца ...
Неочекивани спас
Пробудио се ујутро, у гостионици. Под њим је био чист кревет. Ране су га једва бољеле и био је уредно превијен. Није се сјећао како му  је Самарјанин пажљиво лијечио ране лијековима, стављао га на магарца и цијелу ноћ ходао поред њега, држећи тијело. Како га је на рукама донио до крчмара и наговорио да пружи уточиште рањеном непознатом путнику ...

А сада, пробудивши се, видио је да ће Самарјанин ускоро кренути. И чуо  га је како говори крчмару непосредно пред свој одлазак:
- Пшотовани, ево остављам два динара Вашим слугама да се брину о овом несрећном човјеку. Вратићу се за неколико дана. А ако се испостави да сте више потрошили на његу пацијента него што сам Вам дао, надокнадићу вам све трошкове када се вратим.
Гостионичар је узео новац и климнуо главом у знак сагласности.

А Самарјанин приђе болеснику да се опрости.
- Зашто си ме спасио? - шапну рањени Јеврејин. „Напокон, ми Јевреји се према вама Самарјанима понашамо као према псима. Зашто ти је стало до мене као да сам ти близак рођак?
Самарјанин му узврати осмијех и њежно стави руку на усне.
- Буди тих. Тренутно не смијеш много да причаш. Крчмару сам платио трошкове, сада ће се он побринути за вас. А успут, и твој пас је добро, чујеш ли како лаје? Оздрави!
И овим ријечима Самарјанин се повуче. Рањеник је погледао врата која је пажљиво затворио за собом. И из неког разлога је желио да плаче. А из дворишта је допирао познати лавеж. Управо је његов пас чувао крчму док је чекао да се власник опорави.

Наш ближњи
Ову причу о инциденту на путу људима је испричао сам Исус Христос. Када је то учинио? Када су Христови противници - стручњаци за јеврејско право - жељели да га доведу у тежак положај. Исус им је рекао да воле свог ближњег као себе. Али Јевреји су поштовали само своје сународнике и сматрали су да се заповијест да воле ближње односи само на Јевреје! Ево, један аконик  питао Исуса је, желећи да зна да ли Он дијели њихове ставове:
- А кога да сматрам својим ближњим?
Као одговор, Исус Христос је управо испричао причу о претученом путнику и милостивом Самарјанину. А онда је питао законика:
- Шта мислиш, за кога се од троје пролазника на путу испоставило да је најближи жртви пљачкаша?
„Наравно, онај који му је указао милост“, одговорио је.
Тада је Исус рекао:
- Иди и чини и ти тако.
Заиста, врло често вјерујемо да само људи са којима имамо нешто заједничко - вјеру, породицу, народ - заслужују нашу љубав и саосјећање. Односно, волимо само своје. А оне које сматрамо да нису наши према њима се односимо без љубави.
Али, Господ Исус Христос је на, примјеру ове приче, показао да је наш сусјед свака којој је потребна наша помоћ. А ако смо му пружили ову помоћ и показали љубав, то значи да смо испунили заповијест да волимо ближњег. Јер Бог не разазнаје ко је коме. За Бога, сви смо ми његова вољена дјеца. А показујући милост према другој особи, чак и сасвим непознатој, ми такође постајемо попут Бога. Превео и прилагодио сајт ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

 Вертеп се назива модернистичким, бруталним и одвојеним од традиције.

Керамичке јаслице које су постављене ове године на Ватиканском тргу изазвале су талас гњева међу католичким вјерницима. Са сумерским астронаутима и чудним приказима Дјевице Марије, Ватикан је посебном церемонијом у петак дао своју верзију овогодишњих божићних јаслица на Тргу Светог Петра.  Ватикан сваке године, уочи Божића, поставља различите јаслице, које обично донирају градови или умјетници, а неке од претходних инсталација симболизовале су невољу избјеглица и особа која посјећује затвореника на робији. Овогодишња необична поставка Ватиканских јаслица, дјело ученика и наставника Кастелија, италијанског града познатог по керамици. Оно што отвара многа питања је коју поруку Ватикан жели да пошаље овогодишњим Рођењем.

11. децембра 2020. године, увече, године на Тргу светог Петра у Ватикану одржало се свечано паљење свјетала на 30-метарској јелки и отварање јаслица.
Папа Фрања описао је ове традиционалне божићне атрибуте „посебним знаковима наде и вјере за Римљане и све ходочаснике који треба да дођу на трг Светог Петра“. Предмет коментара и реакција су божићне јасле на тргу Светог Петра у Ватикану! Са сумерским фигурама на којима су приказани ... астронаути (!) И чудним приказима Дјевице Марије, овогодишња верзија божићних јаслица изазвала је реакције и питања о порукама које Ватикан жели да пренесе!

„Древни астронаут“ држи Мјесец у рукама а друге чудне форме „красе“ јасле, док вјерници на интернету позивају вјерне хришћане да га униште! Изображење јасала са  бебом Исусом повезано је са ракетом и астронаутом,  док су остали ликови (укупно 54 фигуре) упоређени су са паганским скулптурама.  „Ово није нешто за шта се треба молити, већ је противрелигијско. Можемо се само надати да ће ово брзо бити заборављено“, цитира издање коментар једног од критичара тренутног ватиканског вертепа. Извор: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

​РПЦ: Наведите бар један документ у коме ми Москву називамо „Трећим Римом“ 
Митрополит Иларион (Алфејев) одговорио је на питање да ли Руска православна црква жели на неки начин да предводи свјетско православље.
У тврдњама да Руска православна црква његује теорију о „Трећем Риму“ и, будући да има највеће стадо, жели да предводи свјетско православље, „нема ни капи истине“. Овако митрополит Волоколамски Иларион (Алфејев) одговорио на питање новинара грчких новина.
„У овим изјавама нема ни капи истине, осим само тога да смо заиста Црква са највећим бројем вјерника“, рекао је јерарх Руске православне цркве у интервјуу објављеном на веб страници  ДЕЦР. „Ова чињеница није нешто чиме се поносимо, већ нешто што нам намеће посебну одговорност за нашу паству, за очување њењог јединства.
Што се тиче оптужби да РПЦ заговара теорију о „Трећем Риму“, митрополит Иларион је нагласио: „Донесите бар један званични документ наше Цркве, одлуку Црквеног сабора, ријечи Патријарха или, на примјер, мој говор, који би рекао да да Москву препознајемо као Трећи Рим“.
„Не постоји такво нешто. То је био концепт који је формиран прије неколико вијекова и одавно је постао ствар прошлости. То нас не занима, као што немамо жељу да водимо свјетско православље. Прилично смо задовољни мјестом које заузимамо “, додао је. Архијереј је подсјетио да је на Архијерејском сабору Руске православне цркве 2013. године усвојен документ „О првенству у Васељенској цркви“, у којем се „црно на бијело каже да цариградског патријарха препознајемо као првог међу једнакима у породици предстојатеља помјесних православних цркава“. 
„Али препознајемо га као првог у части, а не као првог у власти“, рекао је. „Не вјерујемо да цариградски патријарх има било какву моћ ван граница своје канонске јурисдикције или има право да се мијеша у унутрашњи живот других помјесних цркава - ми се категорички не слажемо са таквим мишљењима“.  Извор: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

Само традиционални брачни парови сада могу усвојити дијете у Мађарској, а самохрана особа ће за то требати дозволу власти. У уторак, 15. децембра, 2020.године, мађарски парламент је усвојио закон којим се забрањује истополним паровима да усвајају дјецу, јавља Ројтерс. Према закону, само брачни парови могу усвајати дјецу, а самцу ће за то бити потребна посебна дозвола министра за породична питања.

Будући да истополни бракови нису дозвољени у Мађарској, усвајање дјеце за  истополних парове постаје готово немогуће усвајањем овог закона. Подсјећамо, раније је министарка породичних послова Мађарске Каталин Новак објаснила зашто је важно заштитити традиционалну породицу на законодавном нивоу .
Извор: вјеронаука.нет

​Министарство просвјете, науке, културе и спорта активно ће учествовати у интегрисању најстарије школе у Црној Гори - цетињске Богословије у црногорски образовни систем, један је од закључака данашњег састанка ресорног министра Весне Братић са ректором Богословије "Свети Петар Цетињски" оцем Гојком Перовићем, свештеником Мирчетом Шљиванчанином и представницима ове школе.

Братићева је навела да би на овај начин једна од најстаријих образовних установа у Црној Гори, основана давне 1863. године, постала дио званичног образовног система Црне Горе и била уважена и помогнута од државних институција.
- Ако имамо у виду да су у Црној Гори више од 80 одсто грађана вјерници Српске православне цркве, више је него логично да се цетињска Богословија акредитује и оствари сва законска права и статус који јој припада, а који до сада није имала - поручила је Братићева. Ректор ове школе протојереј Гојко Перовић изразио је задовољство због спремности Братићеве да учествује у активном дијалогу и раду на томе да ова школа постане дио званичног школског система Црне Горе, саопштено је из ресорног министарства. Он је навео да из Богословије не траже ништа више од статуса који има исламска школа Медреса у Црној Гори, додајући да Богословија до сада није имала никакву помоћ државних органа Црне Горе. - Ми ћемо у наредном периоду радити на усклађивању нашег програма са важећим школским програмом како бисмо што лакше интегрисали нашу школу у црногорски образовни систем - рекао је ректор цетињске Богословије.
У саопштењу се додаје да је састанак протекао у веома конструктивној атмосфери, те да су представници Министарства и Богословије исказали спремност да у будућности још чвршће сарађују, како на превазилажењу овог иницијалног проблема, тако и на унапређењу свих облика сарадње. Извор: СРНА

Рачунарски програм ће упозоравати на посјету псеудо-црквеним ресурсима и активностима лажних свештеника.
15. децембра на ЈуТјуб каналу Виборшке епархије одржана је презентација првог православног „антивируса“ (заштитника мреже) Лабарум, који је креирало ИТ смјера Одјељења за младе Епархије виборшке. Веб заштитник представили су шеф Епархијског одјељења за младе протојереј Артеми Литвинов и Дмитриј Александрович Осадчук студент ПСТГУ, програмер Интернет ресурса и организатор пројеката са 15 година искуства. . Представљена је функционалност продужетка, испричана је прича о настанку идеје и стварању логотипа.Компјутерски програм ће заштитити вјернике од псеудо-црквених сајтова који прикупљају донације и упозориће на активности лажних свештеника на мрежи, преноси Епархија-виборг.ру.
„Програм прегледача упозориће вас на злонамјерност ствараоца веб странице, ако ресурс незаконито нуди наручивање услуга у црквама, прикупља донације у име Руске православне цркве или ако припада особи која се представља као духовник“, каже се у поруци.
Лабарум се дистрибуира бесплатно и ради у верзији за рачунаре (рачунар, лаптоп).
„Функционише у прегледачу Mozilla Firefox, очекује се да га у року од 10 дана одобре Гугл, Опера, Yandex Browser; биће издата верзија за Сафари “, наводи се.
Програм је доступан за преузимање на веб страници епархије и путем директне везе за Мозила Фајерфокс .
Антивирус за мобилне уређаје биће развијен касније. Програм је настао са благословом Игњатија, епископа виборшког и приозерског. Појавом ИТ смјера у Одјељењу за младе епархије, Владика Игнатије је благословио да посебну пажњу посвети безбједности у Интернет простору и лично је надгледао припрему пројекта. Током презентације програмери су захвалили Његовом Преосвештенству на подршци.
Подсјећања ради, недавно је на веб страници Синодског одјељења Московске патријаршије за односе Цркве са друштвом и медијима створен одјељак под називом „Борба против злоупотребе на Интернету“. Садржи списак мрежних извора укључених у неовлашћено прикупљање донација у име Руске православне цркве, као и информације о особама које се претварају да су свештеници и тиме обмањују вјернике. Извор: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

​По чему се молитва разликује од медитације?
Молитва и медитација - Неки људи мисле да између њих нема велике разлике. Овдје, кажу, говоримо само о различитим традицијама, а остало је ствар укуса и личног избора. Да ли је заиста? И која је разлика између њих?
Да ли су молитва и медитација различита имена за исто?
Не, то су потпуно различите духовне праксе. Молитва је обраћање, у коме се сигурно претпоставља онај коме се човјек обраћа: Сам Бог, неко од светих (на примјер, Пресвета Богородица), Анђео чувар. Чак и ако не чујемо одговор на своје обраћање, и даље рачунамо да ће нас саслушати.
Молитва је плод личног односа човјека и Бога. Ко не вјерује у Бога као Личност, не може ни да се моли.
А медитација се не обраћа никоме посебно. Медитирајући, особа изговара ријечи или звукове, али само да би се на неки начин подесила сопствена свијест.  Повезаност ове ријечи са латинским  meditatio - „размишљање“  довољно говори. А индијски учитељ јоге (у којем медитација игра посебно важну улогу) Патанџали чак назива медитацију „престанком активности свијести“. Једном рјечју, ништа не спречава чак и потпуног невјерника да се бави медитацијом.

Који су циљеви особе у медитацији? А који су у молитви?
У медитацији човјек тежи уз помоћ одређених техника (фокусирање пажње, понављање одређених ријечи, вјежбе дисања) да би променио свијест како би добио одређени користан, са његове тачке гледишта, резултат. Атеисти и агностици могу тежити проналажењу мира, бистрине и концентрације ума. Неки вјерници траже „откривење“ од Бога или других духовних бића. Други (попут неких сљедбеника будизма) - за прочишћавање ума и срца. Адепти езотеричних учења - да очекују да ће њихов ум, „правилно“ подешен, доћи у контакт са неком силом, енергијом или другом стварношћу и постићи „просвјетљење“ ... Све ове варијанте имају једно заједничко: особу води жеља да постигне неке од својих циљева и за то користи посебне технике.

По чему се молитва разликује од медитације?
Хришћанска молитва се рађа из човјекове љубави према Богу, из потраге за комуникацијом са Оним кога волиш. Можемо да затражимо помоћ и подршку од Бога, можемо да му захвалимо или да Га прослављамо - у сваком случају, човјек се слободно предаје Богу, не инсистирајући на свом, већ понављајући за Христом: „али не моја воља него твоја да буде“ (Лк 22,  42). Технике које помажу да се „наговори“ или, још више „присили“ Бог да испуни оно што се од Њега тражи, нису само непримјерене у молитви - оне противријече самој њеној суштини.

Али шта је са исихазмом и његовом техником „умне молитве“?
Монашки покрет исихазам (од грчког η ησυχια - „мир, тишина“) , који је настао у XIII–XIV вијеку на Атосу, заправо комбинује молитву са одређеном аскетском праксом. Али сврха ових вјежби је да очисте срце од страсти и приближавање Богу, слиједећи пут светости - обожења. И нимало да постигне неку посебну ведрину или добије неку врсту „откривења“. 
Неки елементи исихастичке праксе споља су слични техници медитације: концентрација пажње (у предјелу срца), контрола даха, поновљено понављање Исусове молитве: „Господе Исусе Христе, Сине Божји, смилуј ми се грешном“. Али постоје фундаменталне разлике.
По чему се молитва разликује од медитације?
Ако за медитацију често (иако не увијек) треба нека врста визуелне слике - стварне (попут пламена свијеће) или измишљене, онда је православном монаху исихасти током молитве строго забрањено да било шта замишља: било која фантазија је директан пут  у  прелест, врло опасно стање. А понављање ријечи молитве само је начин да се увијек сјетите своје људске слабости и неспособности да се спасите сопственом снагом. Смирење је „неопходан услов да би Бог добродушно прихватио и чуо молитву“, написао је свети Игњатије  Брјанчанинов). Ако човјек који изговара Исусову молитву достигне нека висока духовна стања, он зна: да је то је дар од Бога, а не резултат његових напора.
Иначе, сви црквени писци који су говорили о „умном дјелању“ нагласили су да је то дио духовно искусних људи и на сваки могући начин упозоравали су на то оне који су тек започели духовни пут.
Сличности молитви исихаста и медитације крајње су површне и објашњавају се чињеницом да сви људи имају исту физиологију, што значи да су начини прикупљања пажње слични, објашњава аутор књиге „Јога. Православни поглед „Дмитриј Дружинин.

Ако медитација не замјењује молитву, онда је можда допуњава?
Хришћанска молитва, о којој овдје говоримо, није ништа за допуну и нема потребе: комуникација с Богом за вјерника је најважнија вриједност. Православни хришћанин схвата да је могуће постати бољи или добити оно што му треба само уз помоћ Божију. И у молитви понизно моли Господа за такву помоћ.
Медитација, с друге стране, чак и ако особа вјерује у Бога или у богове, садржи у себи елемент присиле: доводећи себе у одређено психо-емоционално стање, особа инсистира на томе да буде „контактирана“ како би се услишали његови захтјеви. Можемо рећи да одлази у духовни свијет не питајући да ли су спремни тамо да комуницирају с њим. Поред тога, такво „путовање“ је оптерећено развојем гордости:  особа која је постигла успјех у медитацији може о себи да мисли да је потпуно самодостатна, готово свемоћна.

Зар Бог не жели да преузмемо иницијативу у дружењу с Њим?
Вјероватно жели. Али велико је питање - жели ли особа која се бави медитацијом да комуницира са Богом? На крају, духовни свијет је хетероген и са свим његовим становницима се не може сигурно „повезати“. А мистично настројена особа често заправо не зна кога ће срести на свом „духовном путешествију“. Призива силе о којима нема појма - и увијек се суочава са злим силама. Једноставно зато што је немогуће комуницирати са Богом под таквим „условима“.

Шта није у реду са медитацијом као алтернативом ауто-тренингу?
Зависи од тога како назвати ауто-тренинг. Ако говоримо о понављању одређених формула или урока уз помоћ којих човјек покушава да се смири или присили да вјерује у нешто, онда је то слично аутосугестији или самохипнози - стварима које су изузетно далеко од хришћанства. Хришћанство нас само позива да ствари гледамо реално, трезвено процјењујући свијет око нас и самог себе: тек тада човјек има прилику да нешто на себи промијени на боље. Један од основних принципа хришћанског живота, који се назива покајањем је да човјек примијети код себе оно шта спречава да живи по заповијестима Божјим и да чини све да се ријеши тих препрека. И овдје се наравно не може без помоћи Божије благодати, као што се не може и без молитве.

Да ли се можда хришћани тако лоше односе према медитацији само зато што је је практикују друге религије?
Медитација је заиста популарна углавном у нехришћанским религијама - будизму, хиндуизму и одређеним областима ислама. Али конкуренција нема никакве везе с тим. Хришћани заиста имају другачији поглед на свијет и на човјеков однос са Богом.
Сљедбеници хиндуизма, на примјер, врхом човјековог блаженства сматрају растварање његовог „ја“ у неком безличном Апсолуту - Брахману, када личност човјека једноставно престаје да постоји. Ова идеја се још контрастније изражава у будизму: свако постојање је патња, па човјек треба да покуша да живи живот тако да избјегне нова рођења, да престане да постоји ...
Аутори: Ангелина ДАДАШЕВА, Игор ЦУКАНОВ / Превод ВЈЕРОНАУКА.НЕТ са Фома.ру

​У нашој породици сам само ја вјерник - најмлађа кћерка. Мама у породици припрема храну, а против је мог поста, јер ја растем. Једите шта дају, каже. Шта да радим?
одговара протојереј Владимир Долгих

- Искрено вам савјетујем да једете оно што припрема ваша мајка.
Наравно, пост заузима важно мјесто у духовном животу хришћанина, али не прво. У вашем црквеном животу, ваши блиски би прије свега требало да виде љубав, позитивне промјене према кротости, толеранцији, разумијевању итд., А не забране и незадовољство. Ако желите, ово ће бити ваше тихо проповиједање Христа. И даље живите са родитељима, имате заједнички живот са њима, који дијелите са свима, и тако им покажите послушност.
Понекад желимо да будемо такви, потпуно ревносни, кажу, ми смо православци, постоје правила, прописи, традиција и они се морају поштовати. Ми смо опаки људи и зато у таквој ситуацији увијек има мјеста за понос и понос. Када заиста не желите да прекинете пост, али то чините ради послушности својим родитељима, онда ово може постати средство за потицање понизности у себи. Поред тога, ван куће вам нико не смета да постите по сопственом нахођењу.
Кад год је могуће брзо, ограничите употребу паметног телефона и других уређаја у свим облицима што је више могуће (гдје и када је то могуће), посветите више времена читању и молитви и тада заиста можете достојанствено савладати преостале дане до Божића. Превод: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

​Пољска црква изражава забринутост због подјеле у православљу.
Архијереји Пољске православне цркве упутили су апел за јединство православља.
14. децембра 2020. године, Предстојатељ Украјинске православне цркве, Његово Блаженство Митрополит кијевски и све Украјине Онуфрије, примио је писмо Пољске православне цркве у коме се изражава забринутост за јединство православља у савременом свијету. Пуни  текст документа који је потписао митрополит Варшавски и све Пољске Сава објавило је Одјељење за информације и образовање УПЦ.

„Нема више Јеврејина ни Грка; нема више роба ни слободњака; нема више мушкога ни женскога: јер сте сви ви једно у Христу Исусу.“ (Гал 3, 28)

„Подјела коју доживљава савремено православље не доводи до ширења Христовог учења које проповиједа Света, Саборна и Апостолска Црква, већ ка све већем искушењу“, каже се у документу. - Имамо о чему да размишљамо, али ово је могуће само у духу љубави и јединства у Христу. Ако се не изборимо са овом временском подјелом, то ће учинити будуће генерације. Али шта могу научити од нас и шта ће о нама написати? "
Јерарси Пољске цркве нагласили су да је „у данашњем друштву, које разарају подјеле, најважније да и даље останемо ученици и дјеца Једне, Свете, Саборне и Апостолске цркве - мистичног Христовог тијела. Чисто људске слабости и наше амбиције у том погледу не би требало да имају мјесто међу нама “.
„Првенство части и поштовања у односу на првог од нас, као и мјесто„ Анђела “ове Цркве, обликовала је историја. Међутим, овај процес је настао на јеванђелском проповиједању љубави за више за мање. На крају крајева, примат у Цркви састоји се у служењу слабима према Христовим ријечима: „Ко жели да буде први, нека буде посљедњи од свих и свима слуга“ (Мк 9, 35). Ове ријечи су упућене сваком вјернику, духовном и световном. У тако тешкој ситуацији први ће бити онај који пружи руку за помирење и тиме помаже у превазилажењу подјеле “, каже се у писму.

Примјећујући да је историја одредила административне границе појединих народа, Пољска православна црква позвала је да не губимо оно што имамо и да не кршимо вољу и институције наших предака.

„Ујединимо се око Божанске литургије и не трошимо духовну енергију на ствари које су од другоразредног значаја за наше спасење! Данас непријатељ људске расе - ђаво - чини све да доведе до кварења православних хришћана и њихове Цркве. Највише га нервира јединство изражено у заједничкој литургијској молитви. Немојмо му помагати у нечасним намјерама, већ се одупримо искушењу раздвајања. То је оно што Бог, Свето Православље, историја и будућност наше Цркве захтијевају од нас “, нагласили су јерарси.

 У закључку, пољски епископи су нагласили да је овај апел „плачљиви глас многострадалне пољске православне цркве; позив свима нама да се уразумимо пред негативним црквеним појавама у савременом православљу “.
Аутор: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ на основу јављања агенција

​Нико неће рећи да је страст према пушењу урођена у људском тијелу. Сви знају да је та страст спољашња. Али без обзира на то, сваки пушач, садашњи или бивши, добро зна колико то постаје деструктивна потреба срца, постаје потпуно немогуће живјети без тога.
Свештеник, који ми је био духовни водич у почетним фазама мог хришћанског живота, раније је био дугогодишњи пушач. Он је, пак, много путовао до Псковско-Печерског манастира. Тамо му је један од Печерских отаца, знаменити духовник, архимандрит Адријан, рекао: „Научићеш да се бориш против ове страсти и одавде ћеш научити лекцију из борбе против свих страсти“. И наложио му је да се ослања углавном на молитву. Да плаче због ове страсти, покаје се, исповиједи и замоли Бога да га избави из ње. Послије тога, овај свештеник је рекао: „Овдје сам заиста много научио, јер колико год да сам се трудио, ма колико се трудио да примијеним све методе уздржавања, све је било узалуд. Знао сам своју слабост: кад ми се учинило да ћу побиједити и одједном, баш попут дјечака, поново сам био очаран овом страшћу. Научио сам колико су наше снаге безначајне, колико су без Бога без вриједности. Опасности од пушења научио сам када сам рекао: па, престао сам и након дан-два поново сам био заробљеник ове страсти истом снагом као и прије. Коначно, сазнао сам снагу стрпљиве молитве и свемоћне Божје помоћи. Безуспјешно сам покушавао да се борим самостално, али прије или касније то се увијек завршавало мојим поразом, али истовремено нисам престајао да се кајем и молим. И на крају, страст се одједном удаљила од мене сама од себе, као да никада није постојала, као да никада нисам био пушач “. Из тог разлога, од самог почетка водио ме је на сличан начин.
Допао ми се савјет који ми је тада дао. Рекао је: „Не радиш ништа, али прије него што запалиш цигарету, увијек реци„ Господе, смилуј се! “Четрдесет пута.“ Обично се савјетује да се сваки дан пуши мање него претходног дана, а прва цигарета пуши касније. Али сва ова болна борба, када желиш да пушиш и да се уздржиш, веома је тешка. И овдје ми је, без икаквог садизма, речено: ако желиш да пушиш, пуши, само не пуши дан прије причешћа (који дан?! Нисам могао да поднесем!), Тачније, не пуши ујутру прије одласка у цркву. Али прије него што запалиш цигарету, реци „Господе, смилуј се!“ Четрдесет пута. Научио сам да изговарам врло брзо. Док палиш шибицу, рећи ћеш то четрдесет пута.
Али десило ми се другачије ... Свима се догађа другачије. Господ му је дао много да научи из овог примјера, али мени није дао. Нисам очекивао брз успјех по овом питању. Мислио сам да ће то бити дуг посао. Био сам савршено свјестан да се и сам не трудим. Ово ме збунило. Штавише, нисам ни имао времена да мрзим ову страст. Речено ми је да је ово лоше, па то значи лоше, узео сам то на вјеру. Ни сам изнутра нисам разумио шта није у реду. Био сам савршено свјестан да молитву не могу назвати пажљивом, желио сам да пушим, није било времена за пажњу.​
И одједном се једног лијепог дана, буквално кроз неколико мјесеци касније, повукло од мене, као да се никада није догодило. Престао сам да пушим и још увијек не пушим. Нисам доживио муку о којој су ми говорили они који су престали да пуше: колико је то болно, како то желим сваког дана. Не желим да кажем да то увијек буде тако, али ово је поучан примјер. У овом случају, Господ је са мном поступио милостиво. Сад ми преостаје једино да то пажљиво чувам како не бих био поново нападнут и опет постао роб страсти и завршио поново у јами из које ме је Господ извео.
Превео и прилагодио сајт вјеронаука.нет  са сајта московског сретењског манастира - monastery.ru

Његова светост патријарх Кирил позвао је да свештенство и парохијани московских цркава, који су се опоравили од COVID-19 постану донатори крвне плазме.
12. децембра 2020.године
Његова светост патријарх московски и све Русије Кирил благословио је да, 13. и 19. децембра 2020. године, на крају Божанствене литургије, настојатељи престоничких цркава апелују на свештенство и парохијане који су пребољели COVID-19  да постану донатори крвне плазме.
Трансфузија плазме је тренутно један од најефикаснијих третмана за људе заражене коронавирусом и који пате од тешке болести. За ове људе овај поступак је понекад посљедња нада за изљечење. „Наша је дужност хришћанске љубави да им помогнемо у томе“, рекао је предстојатељ Руске православне цркве. Такође, на парохијским информативним штандовима и локацијама храмова благосиља се постављање посебних плаката које портал „Парохије“ припрема са потребним информацијама о учешћу у овој акцији.

У коментару за портал «Приходы», Епископ орехово-зуевски Пантелејмон, предсједник Синодског одјељења за црквено доброчинство и социјалну службу,  изјавио је: „Трансфузија крвне плазме пацијената са COVID-19  једна је од најефикаснијих метода лијечења инфекција коронавирусом у свом тешком току. Нажалост, сада се московске болнице суочавају са екстремним недостатком људи који су спремни да дају крв. Особа која је била болесна од ковида може не само да се радује опоравку, већ и да помогне некоме ко је сада озбиљно болестан и пати “.

Извор: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ на основу писања патриарцхиа.ру

​Филмови о религијским темама увек су изазивали контроверзе. Тешко је неком човеку играти Христа угодно и веродостојно. Његов лик могуће је приказати само у ограниченој мери. Многи су покушали, са различитим степенима успеха. Неки нису успели, други су били неуверљиви. Али када глумац има барем мало вере, његова глума може да утиче на његов властити живот и дотакне срца милиона гледалаца. Ево неколико примера.

​У почетку се Робертс Пауел пријавио за улогу Јуде. Али продуцентима се допало његово лице. Њима је оно имало доста сличности са Христовим ликом који је у то време тако приказиван на Западу. Били су толико импресионирани да су Пауелу понудили улогу Христа.
Пауел се присећа да је, кад је 1977. године добио понуду у лондонској канцеларији, осећао као да је управо тамо упознао Христа лицем у лице. Био је испуњен страхопоштовањем, али је такође био збуњен и несигуран. Сумњао је да ли се икада може искрено играти Христа, јер је филм у великој мери био израз режисерове представе о Њему.
Пауел се марљиво и одговорно припремао за своју улогу. Пре почетка снимања, оженио се својом партнерком. Пауел је веровао да му није могуће да истовремено глуми Исуса и да живи у невенчаној заједници. Усвојио је и скромнији начин живота. Кренуо је на дијету од од лешника и воде и за месец дана скинуо је пет килограма.
Пауел је имао 33 године у време када је филм завршен. Довео до промене у глумчевом животу. Био је изузетно успешно, а Роберт је добио признање за најбољег извођача Исусове улоге на екрану. Ватикан му је чак понудио новац да престане да игра у филмовима. Пауел је тактично одбио понуду. Изградио је успешну филмску каријеру, упркос почетном недостатку понуда, као и многи редитељи који нису желели да ангажују некога толико познатог по улози Исуса.
Највише га је импресионирала реакција његовог брата на филм, атеисте. После дужег ћутања, тихо је рекао: „Ево сад имам о нечему да размислим“.
Неке реакције су биле помало неугодне. Много година након приказивања филма, глумац је тражио од људи да не мешају његове фотографије са иконама правог Спаситеља.
Рекао је: Никада нисам престао да говорим и понављам то свету од 1977. Ја нисам Исус Христос. Ја сам само глумац и британски комичар. Доста ми је гледања мојих фотографија приказаних у богомољама. Само снимам филмове за живот. Спали моју слику и поклони се једином Богу у истини! Ја сам само глумац ... Исус је Господ! "
Интервјуисан 2016. године, Роберт Пауел, тад већ пријатан старац, признао је да је пре него што је глумио Исуса слабо разумео хришћанство и да га је чак религија и одбијала. У време када му је одобрена улога, његово знање о Богу било је оскудно и ограничено на оно чега се могао сећати са часова верске наставе недељом. У припреми за глуму, Пауел је пажљиво читао Библију. Истражио је и анализирао сваки детаљ и проучио коментаре. „Сада заиста верујем у Христа и Његово Божанство, иако не идем нужно у цркву. Глумац треба да буде искрен у својој глуми. Након што сам толико дуго играо Исуса, тешко је не веровати у њега у Истину “, каже Пауел.
После Исуса из Назарета, Пауел је глумио у још неколико филмова о религији. 2013. играо је улогу Бога као приповедача ТВ серије „Библија“. Касније се појавио у четвороделном документарном филму „Роберт Пауел: Прави Исус из Назарета“. У њему путује по Светој земљи и представља записе, историју и догађаје везане за Исуса Христа као историјску личност.

​Џејмс Џим Кавизел одрастао је у хришћанској породици. Много пута је чуо да Бог може деловати преко људи верују у Њега и који су му одани. Чекао је да му Бог покаже свој позив. У 19. години, док је гледао филм у позоришту свог родног града, у срцу је имао осећај да би требало да буде глумац. Препознао је да нема довољно талента и да треба много да научи. Ипак, следио је позив свог срца и није се преварио.

Понуда да играм улогу Спаситеља стигла је неочекивано. Позвао га је Мел Гибсон који је рекао да тражи мушкарца иницијала ИХ (*JC-Jesus Christ, JC-Jim Caviezel) који је имао 33 године. Гибсон га је такође упозорио да ће филм вероватно изазвати критике. То глумца, побожног католика, није спречило да прихвати понуду. Филм је постао најистакнутије глумачко дело у његовој каријери.
Критиковано је, углавном због дугих и живописних сцена бичевања Спаситеља.

​Џејмс Кавизел говорио је у танчине о својој глуми у филму Удружењу студената америчких католичких стипендиста  2018. године. Рекао је: 
„Када сам био горе на Крсту, сазнао сам да је у Његовом страдању наше искупљење. Буквално сам бичеван, погођен бичевима, разапет, погођен муњом. Једног дана, током снимања, рука ми се забила под ту тешку греду, када ју је неко повукао у другом смеру. Мишићи су ми се ишчашили, раме одвојило. Пао сам на земљу, спустио главу у песак. Овај део остаје у филму. У каснијем делу, Исус је доживео раздвајање рамена. Е, сад знам какав је то био осећај. Сваки дан сам морао да узмем ту греду, била је то као испаштање. Ишчупало ми се у раме, тргајући ми месо. Сваким сатом постајало је све теже. Да је ово снимљено у студију, никада не бисте видели тај наступ. Страдање је учинила мој наступ . Као што то чини и наше животе. Момци, било је пуно бола и страдања - пре Васкрсења. Ваш пут се неће разликовати. Зато пригрлите Свој крст и хитајте  ка свом циљу “.
Оно што глумац није споменуо су жуљеви по целом телу због дебелих слојева шминке, осећаја жестоке хладноће током снимања филма и тежине крста преко оног крста који се од њега тражио да га носи узбрдо –тежине око70 килограма.
Филм је глумцу отворио врата елите кинематографије. Постао је врло пробирљив и никада није прихватио улоге које су се противиле његовим моралним и верским уверењима. Вратио се глуми у религијским филмовима. 2018. глумио је у филму „Павле, апостол Христов“. Такође је пристао да игра у филму „Страдања Христова: Васкрсење“, заказана премијера 2022. године.
Приче двојице глумаца су у многим погледима сличне, али су такође примери њихових различитих путева ка познавању Бога. Роберт Пауел је глумио Исуса и постао Његов истински верник. Џиму Кавизелу је то била прилика да искуси барем делимично страдања које је Христос претрпео за нас. Заиста, Како су неиспитиви судови његови и неистраживи путеви његови! (Рим 11,33). Он људе упознаје Собом на много начина, укључујући и кинематографију. 
Аутор: Анастасија Паркомчик  /за вјеронаука.нет превела САЊА СИМИЋ ДЕ ГРАФ

​Митрополит Антоније (Паканич) размишља о овој теми.

На несрећу, морамо признати да многи људи дан сјећања на апостола Андреја Првозваног повезују са гатањем. У погледу размјера  распрострањености, ово је постало злосрећна „народна традиција“.
Гатање и врачање никако не могу бити компатибилни са православном вјером. Чак и у Старом завјету Бог преко пророка Јеремије осуђује врачање: „Не слушајте дакле пророка својих ни врача својих ни сањача својих ни гатара својих ни бајача својих, који вам говоре и веле: нећете служити цару Вавилонском. Јер вам они лаж пророкују, како бих вас далеко одвео из земље ваше и изагнао вас да изгинете“ (Јер 27, 9-10).
Савремено друштво је веома подложно утицају различитих окултних пракси које покушавају да синтетизују одредбе хришћанске вјере са другим религијама, увјеравајући друштво да нема ништа лоше у чињеници да ће, поштујући Истинитог Бога, човјек с времена на вријеме прибјећи гатарама, видовњацима и врачарима. Апостол Павле, између осталих смртних гријехова, такође,  наводи гријех идолопоклонства и магије: „А позната су дјела тјелесна, која су прељубочинство, курварство, нечистота, бесрамност. Идолопоклонство, чарања, непријатељства, свађе, пакости, срдње, пркоси, распре, саблазни, јереси, Зависти, убиства, пијанства, ждерања, и остала овакова за која вам напријед казујем као што и казах напријед, да они који такова чине неће наслиједити царства Божијега “(Гал 5, 19-21).

Вјероватно најчешћи разлог да се човјек обрати гатарама су дугогодишњи духовни проблеми стечени грешним животом. Разлоге човјек не види у себи, већ у било којим спољним околностима: сујевјерју,  магији или клетви предака. Такви људи више вјерују својој баки него Богу и заборављају на најважнији лијек за све менталне болести – Свету тајну причешћа. Али вриједи се сјетити прилично строгог односа према оним хришћанима који су прекршили забрану прорицања судбине у Древној цркви. Канон 83. Светог Василија Великог прописује да би они који су се обратили мађионичарима или другим гатарама, требало да буду подвргнути „правилу шест година покајања“, то јест да буду екскомуницирани од Светог Причешћа на шест година.
​
Према народном вјеровању, на дан сјећања на апостола Андреја Првозваног, дјевојке гатају о свом будућем супружнику. Жеља да знамо своју судбину „унапријед“ граничи се са неповјерењем у Бога. Умјесто молитве за срећан брак и љубазног супружника, преферира се „безазлен“ магијски чин.
Сфера услуга медијума је врло широка: од могућности да добијете одговоре на своја питања па све до урока предмета жеље. И мало људи мисли и тешко да зна да било која демонска интервенција, неизбјежно ће довести до врло тужних животних посљедица, када ће, не  више  сам човјек, него непријатељ људског рода одлучивати о његовој судбини. Невоља је у томе што човјек практично не може да се одупре демонском дјеловању: дозволио је то, намјерно је изабрао, исцрпљен од патње и несреће.
У међувремену, пут до личне среће увијек је отворен - свако има прилику да у помоћ позове Свемогућег и Милостивог Бога и, уздајући се у Њега, сигурно ће добити све оне погодности које су у одређеном тренутку потребне у количини довољној за спасење како не би нашкодило души.
Митрополит Антоније (Паканич), администратор Украјинске православне цркве / Вјеронаука.нет

​Само на два дана и са мало вјерника отварање Цркава!
Отварање цркава на Божић и Богојављење недавно је најавио портпарол владе Стелиос Пецас.
"Током ова два дана биће дозвољено присуство до 9 људи у храмовима и до 25 људи у митрополитским црквама. Одговорност за поштовање мјера биће на Митрополији и Атинској архиепископији", нагласио је он.
Поводом празника Богојављења, владин портпарол је најавио да неће бити освећења воде на отвореном јавном простору.
Коментаришући да ли ће влада на неки начин ограничити Свето Причешће у данима када храмови буду отворени, владин портпарол је рекао: „Мислим да је то апсолутно разумљиво и повезано је са нашом вјером. Међутим, већ смо најавили да ће правила за присуство вјерника у црквама бити врло строга “.
Одговарајући на питање зашто је влада одлучила да отвори цркве и није поновила сценарио који је био на Васкрс, С. Пецас је рекао: „Као што разумијете, ово неће бити слободан приступ црквама, већ ће цркве бити отворене за вјернике за Божић и Богојављење са ограничењима, и обавезно под условима под којима ће бити дозвољено присуство до 9 људи у цркви и до 25 људи у митрополитској цркви. Вјерујемо да је грчки народ потпуно свјестан и да ће испунити све услове. Већ смо рекли да ће се, у договору са Црквом и Архиепископијом, поштовати сва правила и имаћемо добар Божић, а не легло ширења вируса “. Извор: вјеронаука.нет на основу јављања агенција 

Палестина биљежи преко 78.000 случајева КОВИД-19, укључујући скоро 740 смртних случајева. 
Према ријечима палестинског предсједника Махмуда Абаса, Божићна божанствена литургија у Витлејему, којој присуствује велики број људи у овом граду на Западној обали, ове године биће одржана без присуства вјерника због  КОВИД-19 ограничења , наводи грчко издање Ортодокс Тајмс позивајући се на информативне агенција АНА-МПА.
​Сваке године у поноћ 25. децембра стотине Палестинаца и страних ходочасника посјећују католичку цркву Свете Катарине, смјештену поред православне базилике Рођења Христовог, у близини мјјеста где је, према хришћанској традицији, рођен Исус Христос. А у ноћи са 6. на 7. јануара у базилици Рођења Исусова одржава се православна Литургија. „Због пандемије и због глобалне безбједности, поноћна литургија биће одржана само у присуству свештенства и биће емитована на палестинској телевизији“, рекао је Махмуд Абас током састанка са црквеним архијерејима у Рамали, сједишту Палестинске управе.

Игуман манастира Ватопед архимандрит Јефрем рекао је да не може да интервенише у сукобу између Фанара и Руске православне цркве у „украјинском питању“.
Игуман манастира Ватопеда Архимандрит Јефрем (Кутсу) одговарајући на питања током директног преноса организованог 10. децембра на ЈуТјуб каналу „Цар'с Цросс“ на иницијативу канала «Pemptousia»  рекао је да на Атосу не могу утицати на сукоб између Цариградске патријаршије и Руске Православном црквом која је настала због украјинског питања. По његовом мишљењу, атонски монаси могу само да се моле за повратак црквеног јединства. Одговарајући на питање предсједавајућег братства „Атонски синови“ Александра Тузенка о срамоти вјерујућег народа положајем Атонаца у вези са украјинском кризом, архимандрит Јефрем је одговорио да је „Атос за све“, и критиковао Руску цркву, која не благосиља ходочаснике да се причешћују на Атосу, осим у манастиру Св.Пантелејмона. ...
„То је чудно, с обзиром да је руски (Св.Пантелејмон – примј.пр.) манастир такође у надлежности Васељенског патријарха, а патријарх Вартоломеј се тамо помиње на исти начин као и у другим манастирима Свете Горе“, рекао је архимандрит. - Остаје нам нејасно зашто људи могу да иду у овај манастир, а не могу у друге, док је Литургија свуда иста. То није погрешно ни са становишта еклисиологије, ни са догматског становишта“. Гувернер манастира Ватопед позвао је да се не заборави чињеница да је „званично Света Гора дио Васељенске патријаршије“ и да се постави питање - „Ако би неко од епископа Руске православне цркве кренуо против московског патријарха, како би он реаговао на то?
Настављајући своју мисао, архимандрит је рекао да су „такође потчињени својој, Цариградској патријаршији и морају јој припадати. Али то не значи да смо престали да волимо Русе “.
„Нажалост, ми не можемо никако да помогнемо у рјешавању овог проблема, ово је други ниво, ово је сукоб између два Синода, двије Цркве - Московске и Васељенске. Молимо се да се врати јединство, ми чинимо све што је у нашој моћи “, рекао је архимандрит Јефрем .
Упркос црквеном расколу који је погодио Васељенско православље, свим Помјесним православним црквама је потребан Атос, сматра настојатељ Ватопеда.
„Хијерархијски, Атос се потчињава Васељенској патријаршији, али припада читавом православљу, помјесне цркве то морају да разумију. Комуницирам са духовним оцима свих нивоа и знам како им контакт са Атосом помаже и како су се радикално промијенили захваљујући томе “, рекао је архимандрит Јефрем.
Подсјетимо, игуман манастира Ватопед, архимандрит Јефрем, требало је да учествује у „устоличењу“ поглавара ПЦУ Епифанија Думенка 3. фебруара 2019. године, али је 1. фебруара због срчаних проблема хоспитализован у једној од кијевских болница. 10. фебруара 2019. године постало је познато да су се атонски монаси преселили у манастир Светог Пантелејмона након што је Ватопед примио „епископа“ Павла Јуристија и делегацију ПЦУ.
Извор: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

​Архијереј УПЦ  прокоментарисао је ријечи игумана Ватопеда о сукобу између 
Архимандрит Јефрем је неискрен када говори о сукобу Синода Руске православне цркве и Фанара, јер говоримо о кршењу канонског система Васељенске цркве, каже митрополит Лука. Митрополит Запорошки и Мелитопољски Лука (Коваленко) коментарисао је изјаве игумана манастира Ватопед архимандрита Јефрема (Кутсу) да Атос може само да се моли за повратак црквеног јединства, будући да не може да утиче на „сукоб два Синода, двије Цркве - Московске и Васељенске“. који произлазе из „украјинског питања“.
„Какав тужан призор! - написао је у петак 11. децембра јерарх УПЦ на свом Телеграм каналу. - С једне стране заплијењене цркве, претучени људи..., а са друге благообразни старци који, слатко се смијешећи, говоре о свеопштој љубави према Богу, потреби јединства и духовног мира. Шта је то? Лукавост или неспремност да се зна истина? Или је то издаја, одјевена у рухо послушности? " Запорошки епископ подсјетио је како су се у УПЦ „молили за исповједника вјере и бескрвног мученика“, док је старац Јефрем био у затвору и трпио прогоне, „али шта ми сада видимо? Човјека који је требало да учествује у устоличењу Епифанија (Сергеј) Думенка (Чокаљука) “
„Тада је успио да стигне у болницу и само на телевизији гледа како они разапињу Христа у мојој домовини уз учешће његовог представника, а самим тим и његових руку“, додао је митрополит Лука. - Али, рекавши „А“, морао је да каже „Б“, примивши расколнике у свом манастиру и молећи се с њима. Сада игуман Јефрем говори узвишене ријечи о љубави, али у исто вријеме подржава оне који бацају експлозив у куће наших свештеника, који тјерају мајке са малом дјецом на улицу, који цијепају Тијело Христово - Цркву. Митрополит је примијетио да ако, како тврди старац Јефрем, „сви имамо исту литургију“, тада се „јестиве и отровне печурке такође, тешко разликују“ и „ако је игуман Јефрем спреман да служи литургију са било ким, онда нека једе печурке без разлике између њихових својстава и квалитета. Ово је мање опасно, јер ће у овом случају ризиковати своје тијело и здравље, за разлику од саслуживања са јеретицима, када ризикује да умре у души “.
Поред тога, увјерен је и јерарх УПЦ, позивајући се на канонско потчињавање патријарху Вартоломеју, игуман Ватопеда „у послушности је прешао границу гдје је престала његова послушност Цркви“, подржавајући „и папизам, и етнофилетизам, и друге јереси које његов вођа Фанара данас промовише“.
Митрополит Лука је такође указао на обману ријечима архимандрита Јефрема о сукобу Синода двају Цркава - Руске и Цариградске, будући да „говоримо о кршењу канонског поретка цијеле Васељенске цркве, након чега слиједи прекид јединства цијелог Христовог Тијела на Земљи!“."
" Шта може да уради? " пита отац Јефрем. Одговорићемо шта је могао да уради, а није. Могао је да постане нови Максим Исповједник или Марко Ефески, али није желио. ...прочитај до краја 

​Осјећај олакшања након исповијести, с једне стране, дјелује сам по себи разумљив. С друге стране, увјерење у његову природност и неопходност темељи се прије на личном (чак и ако је својствено многим људима) искуству, а не на објективним предусловима. Заиста је олакшање добро, заиста може бити (често и јесте) резултат исправне, пажљиве и искрене исповијести, може свједочити о стварном покајању и бити знак опраштања гријеха. Али да ли све ово значи да исповијест увијек треба да донесе опипљиво олакшање?
Сви добро знамо колико могу да обману чак и најјача и најискренија осјећања. На примјер, врло је лако помијешати кајање са кривицом или љубав са пристрасношћу.  И ако је са уобичајеним осјећањима, нама некако познатим, ово могуће, утолико прије је ово вјероватно,  када је ријеч о нечему што ми не знамо. У духовној литератури често читамо о разним врстама духовних манифестација, али због грешности, страсти и слабости не можемо доживјети ништа слично. Али, лако се можемо преварити узимајући за духовну манифестацију нешто сензуално, духовно, емоционално. ​
Поистовећујући чулно са духовним, човјек лако пада у прелест (стање духовне заблуде), а заблуда постаје посљедица ове самообмане: стање демонске обмане, када се игра чула (палих, као и све у нашој природи) узима за дејство благодати и умјесто, заправо, духовности код човјека развија сопствену важност и гордост.
У овом случају олакшање је само осјећај, а наша осјећања имају низ карактеристичних карактеристика: страст, падање, умешаност у гријех. Да, таква осјећања су посљедица слабости људске природе. Да, они су саставни дио човјека као Божје творевине. Да, у почетку су и они, као и сва креација, „веома добри“. Али човјек је пало биће, склоно гријеху и подложно пропадању. Било би крајње исхитрено помислити да у људској природи унакаженој гријехом било које чуло може сачувати своју изворну чистоћу. Отуда правило, које се редовно налази на страницама аскетских књига, из дјела пустињских отаца  IV–VII вијека до дјела светих Игњатија Брјанчанинова и Теофана Осамљеника: не журите да вјерујете осјећањима. Нарочито када је ријеч о молитви или учешћу у Светим тајнама. Скоро све оно што су многи од нас навикли да сматрају милосним чином заправо су тјелесне и чулне сензације, емоционална искуства и понекад искрено страствени покрети душе. Због тога са њима треба да се носимо по једноставном правилу: не прихватајмо оне којима је мјесто, не тражимо оне којима није мјесто.
Закључак сам по себи говори: трезвеним, непристрасним односом према себи осјећај олакшања као такав не би требало да се претвори у циљ исповијести. Често је знак да је човјеку елементарно олакшала душу. Према томе, његово присуство не свједочи о опроштају гријехова, већ присуство покајаног осјећања, темељности, пажљивости, искрености исповијести и жеље да се исправи живот. Ако, уз све ово, човјек не осјети олакшање, онда се нема чега плашити: знамо да искрено покајање и признање гријеха Бог прихвата, Он нам опрашта наше гријехе, али на примитивном чулном нивоу то можда неће бити изражено ни на који начин. Иако, наравно, Божји додир с човјековом душом, очишћење душе од гријехова може проузроковати емоционално уздизање, олакшање и радост. Односно, осјећај олакшања може указивати на опроштај гријехова, али његово одсуство не значи да се гријеси не опраштају. Овдје је најисправније усредсредити се на чистоћу савјести. Ако нас послије исповијести савјест осуди за неки гријех, то значи да у том признању нешто није било у реду. Да ли је то скривени гријех, неспремност за поправљање, механичко непромишљено признање или исповијест, претворили у дуги разговор о проблемима, а не о гријесима. То су фактори који доводе до неопраштања наших гријехова. Као што видимо, све је много озбиљније од присуства или одсуства неке врсте осјећања. 
​Према томе, одговор на питање о недостатку олакшања након исповијести је једноставан: ако постоји осјећај олакшања, не треба се задржавати на њему, ако се осјећа олакшање, тај осјећај не треба тражити. И што је најважније: не стављајте,  у зависности од дјеловања Бога у нашој души, опраштање наших гријехова од чисто људског, духовног фактора. ​ИЗВОР: ВЈЕРОНАУКА.НЕТ

​Службе у храмовима Коптске цркве у Каиру и Александрији одржаваће се без присуства вјерника, најмање до 6. јануара, када Египат слави Божић (по старом календару).
Према истој одлуци Коптске цркве, сви њени вјерски семинари и образовни програми обустављају се на исти период. 
Ова одлука је донесена након откривања случајева коронавируса међу свештенством и вјерницима. Међутим, у коптским црквама биће могуће служити једно богослужење недјељно уз присуство само једног свештеника и пет ђакона.

Сахране ће бити одржане уз учешће само свештеника и ђакона и само са породицом покојника.Света тајна крштења биће дозвољена само у црквама и уз учешће највише четири члана дјететове породице. Коптска црква, такође, је позвала свештенике, ђаконе и све црквене званичнике да се „придржавају“ свих мјера предострожности против пандемије. Коронавирусом је до сада заражено 118.847 људи у Египту и умрло 6.790 њих од избијања COVID-19 прошлог фебруара.
извор: вјеронаука.нет на основу писања ортодокс тајмс

Поглавар Аутономне православне цркве Естоније (Васељенска патријаршија), митрополит Талина и све Естоније Стефан је рекао да ће на Божић (према измијењеном календару) 25. децембра сви православни хришћани у Естонији моћи да присуствују светом причешћу и да се причесте. (Напомена: У Естонији постоји још и Естонска православна црква под јурисдикцијом Руске православне цркве. Московска патријаршија не признаје црквене структуре Васељенске патријаршије Естонији у канонском достојанству аутономне православне цркве). извор: вјеронаука.нет на основу писања извора 

Митрополит Неофит сматра да се у вакцинама користи „вјештачки генетски материјал“ и да оне могу бити опасне због нежељених ефеката.
Митрополит морфијски Неофит (кипарска православна црква)  сматра да је задатак представника „Новог свјетског поретка“ смањење броја становника на земљи, преноси издање Пентапостагма .
Према јерарху, „рестриктивне мјере се користе да би се постигао тренутак очаја и страха, како би се свијет довео у ситуацију да људи моле за„ чудесну вакцину “коју су припремили они који су створили цијелу ову ситуацију“.

Нагласио је да вакцине користе „вјештачки генетски материјал“, а многи научници „у свјетској научној заједници подстичу нас да не узимамо вакцине због нежељених ефеката“.

„Прије или касније испоставиће се трагедија“, јер „савремени човјек постаје заморчић„ Новог поретка ствари “, који је, између осталог, усмјерен на вертикално смањење становништва Земље ...“, нагласио је јерарх.
извор: вјеронаука.нет

Европа ностра, организација цивилног друштва која се бави заштитом културе и природе, и Институт Европске инвестиционе банке, објавили су данас листу 12 најугроженијих објеката културног насљеђа, међу којима је и Манастир Дечани, са одредницом "Косово*".
Избор најугроженијих је направљен на основу историјског значаја и културне вриједности, и ургентности њихове угрожености.

Листу 12 угрожених локалитета је саставио међународни Савјетодавни одбор у којем су стручњаци за историју, археологију, архитектуру, конзервацију, пројектно планирање и финансије.

Те знаменитости су у најужем кругу за Програм "Седам најугроженијих споменика културе Европе за 2021. годину", који ће бити објављен у марту, саопштила је Европа ностра у Србији.

Тим програмом, покренутим 2013. године, цивилно друштво настоји да сачува угрожено насљеђе Европе, за шта не обезбеђује директно финансирање, већ стручну и активистичку подршку.

Први пут од покретања тог програма, за локалитете на листи "Седам најугроженијих споменика културе Европе 2021" моћи ће да се тражи до 10.000 евра од Института Европске инвестиционе банке.

извор: Б92